陌生人伦理与学校德育重建研究综述

陌生人伦理是伦理学范畴,与道德有不可割裂的联系。文章试图通过梳理陌生人伦理的国内外研究,在阐述陌生人伦理的基础上,概述陌生人伦理与学校德育的相关研究．为进一步研究陌生人伦理如何指导学校德育打下基础。     

古汉语中的“排他”句式

古汉语中的排他句大致有五种格式。一、表示某事非某人不能做，常常使用“非……莫(无)……”的格式。“非”是否定副词，后面跟着某人(或某物)的名称；“莫”或“无”是无定代词，意思是“没有人”：“”是语气助词．表示肯定和强调的语气。     

超越“唯道德主义”与“唯制度主义”——评李建华的《中国官德》

早在其他民族尚未开化的蛮荒时代 ,我们民族就已经建立起了中央集权的政治架构。丰富的政治经验使我们的先人早就注意到了政治的伦理属性 ,注意到了政治与道德之间的密切关系 ,亦因此给我们留下了丰富的政治伦理方面的思想遗产。中华民族的至圣先师孔子曾对政治之“政”做过很好的疏义———他说 :“政者 ,正也。”由此观之 ,在孔子看来 ,在道德上符合正义是政治的首要的、根本的要求。只有“仁政”、“德政”才是真正的“政”。接下来 ,孔子又将良吏视为施行“仁政”、“德政”的关键———“子率以正 ,孰敢不正” ;“为政以德则治”。可以…     

制度主义、责任意识与伦理自主——关于行政伦理法制化的逆向思考

当前行政伦理问题研究存在的缺陷是：行政伦理问题界定过于宽泛，导致行政伦理建设途径设计的宽泛化。而且，这种途径设计集中到一点，就是制度化(法制化)，制度化设计方式是解决行政伦理问题的有效途径，但不应该构成在行政伦理领域重制度、轻德性的充分理由，相反，我们应该提倡从制度——责任意识——伦理自主的逆向思维，培养和确立行政人员的责任意识，这应该成为行政伦理学的核心内容，也应该成为行政伦理建设的核心内容，广大公共行政人员应该切实树立“行政为民”的思想。     

基于“仁爱”德性的儒家伦理构成之现代阐释——以道德情感主义的视角

仁爱德性,作为一种好的行为动因和心理特质,是源于自然之"生生动力"在人类长期的社会实践中积淀而成的人之优秀的"品质结晶",构成了儒家伦理的立论根基。基于仁爱德性的儒家伦理,根据体验论建制下的"天人同一"境界,旨在阐发和追求一种道德行为者本人与"他者"内在依存的、情感的人道主义生活理想。     

校园中的熟人道德与陌生人道德

从道德关系理论中的熟人道德关系和陌生人道德关系视角出发,对当代大学生道德滑坡现象进行理性分析,进一步厘清校园中熟人关系的亲疏性、实用性、单向义务性、道德双重性等特征,以及当今大学校园中陌生人道德关系发展的滞后所带来的"道德排他主义"盛行、道德信任危机频发、道德责任感落寞等问题。针对这些问题,文章提出建立与现代社会相适应的校园熟人道德体系,倡导"无论生熟,平等待人"的道德原则,博爱宽容、理性自觉、公私分明的道德要求;同时积极构建校园陌生人道德体系,克服道德排他主义,不以自己为标准同化或排斥"陌生人",接受"陌生人"的差异性,建立与陌生人之间的信任感,尊重"陌生人"的道德权利。     

美国公立基础学校生活化的陌生人伦理教育

在向陌生人社会转型的背景下,青少年学会道德地对待陌生人具有重要的教育意义与社会意义。美国公立基础学校强调平等地尊重陌生人的异质性,即平等地尊重经济异质性、特殊学习需要及文化与价值观差异性;重视关心陌生人的多域实践,如作为同学的面对面非选择性关心及作为社区居民的近距离关心;创设多种条件促使青少年与学校内外的陌生人交往融合,以交往增进对陌生人的知情信任。平等、关心和信任这些互嵌价值观有助于缩小陌生人的心理距离与道德距离,以此为特征的陌生人伦理教育对于我国丰富学校德育、构建良序陌生人社会具有借鉴价值。     

“伦理”与“道德”辨正

伦理和道德是两个使用频率很高但又常常被混淆的概念。伦理指人际互动所应当遵循的行为准则,而道德则是个体对天道、人道及所处社会倡导的价值标准、伦理规范的洞察、领悟和践行。动词性的道德才能真正彰显其本质特征。伦理和道德既相互区别又有密切关联。伦理学和道德学应是高度相关的两个学科。     

关于立法听证笔录“案卷排他”的思考

在西方,立法听证是公民参与立法的常规化渠道,是西方法治建设的重要内涵之一,而对于由听证所形成的听证笔录,其效力更是意义深刻;在美国,由正式听证所形成的笔录是具有“案卷排他”效力的;在德国、日本等国,听证笔录也是立法的重要依据或参考.我国《立法法》也确立了立法听证制度,但是对于听证笔录的效力却无规定,以致出现了“听证秀”的现象,论证听证笔录的“案卷排他”效力对落实《立法法》,促进我国的民主法治建设具有重要意义.     

黑格尔“道德”与“伦理”之辨

黑格尔道德和伦理之分思想的发展同他庞大的思想体系一样,经历了一个长期的发展过程。只有在黑格尔的辩证法视阈中才能理解道德和伦理的内容及其关系,并且把道德和伦理纳入一个整体之中,按它们自身发展的样子进行把握。     

企业文化建设的伦理学思考

我国企业目前普遍存在着信用危机。以诚信为基石、以对话为形式的企业化建设具有五种效果，即发现问题、理顺情绪、调动潜能、营造氛围、树立形象；遵循四项原则，即以人为本原则、义利统一原则、程序决策原则和理性竞争原则。应发掘我国传统的诚信资源，进行对话式现代性转化，迎接入世的挑战和机遇。     

制度伦理与德性伦理在大学德育中的契合

制度伦理和德性伦理有各自的功能和局限,它们在大学德育教育中都发挥着重要的作用。单独强调任何一个都不能很好地解决大学德育的实效性问题,只有让两者相互契合才能提高大学德育的实效性。本文论述了制度伦理与德性伦理在大学德育中契合的应然性和可能性。     

大学德育低效与制度伦理的缺失

德育的低效与高校制度伦理建设有着紧密关系,一方面,德育理念、内容、方法等问题都与制度伦理的缺失相关,制度伦理的缺失间接导致德育的低效.另一方面,学生个体德行养成与高校制度安排而造就的高校文化环境直接相关,制度伦理的缺失成为德育低效的直接诱因.因此,提升德育效果需要高校加强制度伦理建设:制度内容中应蕴涵道德理念、道德原则,渗透时代伦理精神,制度运行中切实贯彻制度伦理要求.     

城市“异乡人”的现代性认同与传统回归

生于20世纪50年代的“农裔”作家是以“异乡人”姿态面对城市的，他们一度因认同启蒙现代性而挣扎进城，并渴望被城市现代性同化；但在逐渐感受现代性之后，又猛然惊醒于归属传统文化的自我身份正在丧失，寻求传统的归乡行为由此开始。     

德性伦理何以可能

生存本体论的建立为德性伦理提供了本体论的基础 ,在此基础上的生命存在在德化的过程中 ,体证着德性—规范—德行在生命过程中的统一 ,在德化的切己存在样式中 ,德性伦理化解了善与恶、善与善、生与死的冲突 ,最终在个性人格的不断完满自足过程中 ,为德性伦理找到了可以落脚的基点 ,使德性伦理在生活世界中获得了理性和实践的双重确证     

儒家伦理在社会主义道德价值体系构建中的应用

从阐明儒家伦理在社会主义道德建设中的价值定位入手,探讨了批判继承转换儒家伦理的方法论原则,认为应以马克思主义理论、邓小平理论和大工业孕生的现代进步的伦理道德思想作为本体意识。以社会主义市场经济的社会存在作为本体基础;坚持以时代精神作为“参照系”。以实践需要为基点,与革命传统相结合,以科学的实事求是等作为原则。着重论述了儒家伦理在社会主义道德价值观体系构建中的应用,包括在建立社会道德的信仰系统、社会公正机制和高度向心的社会伦理关系和社会道德运行的操作系统与程序中如何应用儒家伦理的精华。     

道德风险与会计职业道德

道德风险在经济生活中无处不在,道德风险给企业、事业单位等均带来重大隐患,只有提高对会计职业道德建设重要性的认识;加强职业道德教育,增强财会人员的使命感;建立监督机制,依法管财;建立会计岗位轮换制度,保证工作质量;提高会计人员业务素质.     

工程伦理学的现状和展望

工程伦理既是一种职业伦理又是一种实践伦理。工程伦理学的方法是一种多元的方法,哲学的、决疑的、技术的、社会的和职业的方法均可运用于其中。通过对工程伦理的制度化建设和当前主要关注的问题的分析,可以看到,技术上的卓越和伦理上的完整构成了职业化的两个基本的组成部分。社会对工程职业所赋予的职业信任,以及工程师满足社会所期待的职业诚信,是建设和谐社会所必需的。     

道德自律引领下的网络伦理

近几年,网络事件层出不穷。曾经的“艳照门”事件不仅在娱乐界、更在社会各界引起了极大的反响,各界人上纷纷从各自的领域解读此事。但是,关注最多的还是对“网络伦理”、“网络文明”的思考。事实上,网络社会是现实社会的反映,现实社会所适用的一切伦理道德在网络社会基本都能找到位置。但是,由于网络社会的特殊性,网络伦理的建设和完善更多地需要网络使用者的自律,并相应地结合一定的他律机制。     

道德运气与经济、企业伦理的关联

道德运气是内在于真实生活世界并在实际上影响着我们的道德判断与评价。通过画家高更案例阐释一般意义上的道德运气的复杂含义,并说明它与经济的关联。通过默克案例,分析与运气相关联的风险及其在特殊的企业伦理领域中的意义。最后,从三个方面说明道德运气对于企业伦理的影响。