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《中国文化》2019,(1)
禮的來源乃是多元而非一元,在這種多元來源當中,包括三個主要方面:第一,"化巫入禮",這是從巫到祭祀之路,禮最初來自巫,但是要經由祭祀的中介,祭祀是有特定規儀的,所以化成爲禮;第二,"禮源於俗",這是從俗到儀式之路,禮恰是集體性的民俗使然,民俗是有特定規矩的,所以化成爲禮;第三,"禮樂相濟",這是從樂到情感之路,由於承繼了禮樂合一的遠古傳統,由此,禮與情也是合一的,禮本身就葆有情。本文試圖把"禮源於巫"與"禮源於祭"的兩種觀點合而爲一,化作禮之"巫祭之源";與此同時,又試圖把"禮源於俗"與"禮源於情"的兩種觀點合而爲一,化作禮之"情俗之根"。中國禮樂文明之所以具有"情理合一"的大智慧,恰恰是源於這樣的歷史實情:禮來自於巫術的理性化,經由了祭祀的中介,但其中亦留了情;禮來自於民俗的規儀化,經遇了樂的環節,但其中亦有了情,這才塑造了中國人至今具有的那種"情理結構"。 相似文献
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宋代以来 ,儒佛调和。反映到佛教艺术上 ,则有南宋大足宝顶山大佛湾“父母恩重经变”摩崖造像的出现。本文论述了该造像与孝道思想的关系 ,体现了佛教受儒家思想影响 ,逐渐世俗化、中国化的过程 相似文献
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商代卜辞中所见之碎物祭何清考古材料表明，在世界初期文化时代许多地区就出现了一种特殊的祭祀方式，即把祭器祭品打碎埋入祭坑或坟墓。在古代中国，这种祭祀方式在石器时代、商代、西周甚至秦汉时期都有发现。我们把这种祭祀方式称之为碎物祭。本文并不打算全面研究各个... 相似文献
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西方传人的现代大学模式作为一种学制,丧失了某种“大学精神”。这种大学精神就是：居仁由义。这种大学精神乃蕴涵在“大学之道”之中。这种大学之道就是：立德爱人。这种大学之道最初表述在作为儒家“四书”之一的《大学》文本里。诚然,当我们用一个中国古有的词语“大学”去翻译西方的词语“university”并获得普遍认可的时候,这已经表明了两者之间尽管没有等同性,却毕竟存在着某种对应性;但这种对应性其实只是外在的,仅仅意味着,不论古今,所谓“大学”所指的都是教育体制当中在学龄上的最高阶段而已。换句话说,这种对应性并没有涉及大学的某种内在精神——大学精神。 相似文献
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关于宝鸡得名研究，刘宏岐、辛怡华、霍彦儒、王宏波等先生近年来先后有宏论发表（霍彦儒主编《宝鸡历史文化》附录，三秦出版社2006年版）。笔者在研读这些成果的基础上，从文化学的角度，就“陈宝”之“陈”到“宝鸡”之“鸡”的意义关联试作探讨，以求教于诸位方家。 相似文献
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北京奥委会组织委员会执行副主席蒋效愚透露，作为献给孩子们的礼物，2008北京奥运会吉祥物争取于今年的“六一”儿童节时推出。这个万众瞩目的吉祥物到底是什么，尽管要到6月才能揭秘。然而，似乎已等不及“漫长难熬”的揭晓日，各地申报吉祥物的主角大熊猫、美猴王、藏羚羊、丹顶鹤……不断地被推到“奥运赛场”的中央。 相似文献
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<正>《论语·子路》有这么一段记载:子适卫,冉有仆。子曰:"庶矣哉!"冉有曰:"既庶矣,又何加焉?"曰:"富之。"曰:"既富矣,又何加焉?"曰:"教之。"本文试图从这一章入手,结合《论语》有关论述,探讨孔子的贫富观,寻求一些对当今有益的启示。一、"富之"与孔子的为政治国理想上引孔子与冉有的对话,是针对春秋时期卫国具体情况讲的,却体现了孔子的为政治国理想,具有重要意义。大意是,孔子说:"人口已经多起来了!"冉有问,"人口既然多了,该怎么办呢?"孔子说:"让他们富起来。"冉有再 相似文献
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抗戰時期,蔣介石在公開談話或與日方的秘密談判中,曾以“恢復盧溝橋事變前原狀”作為條件或“抗戰到底”之“底”。部分學者對此的解讀 是,蔣準備放棄、出賣東三省,因此他們對蔣在抗日戰爭中的作用持嚴厲批判態度。但是,批判者實 相似文献
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博物馆陈列手段包括陈列设备、道具、采光、色彩、音像等围绕展品所使用的各种物质手段和艺术方法,"物"即实物、标本。陈列手段与物之关系是陈列的基本问题。长期以来,博物馆一直以物为中心开展工作,陈列展览始终围绕着物做文章,遵循着形式为内容服务的基本原则进行设计制作。目前,在全国博物馆扩建、改陈和新建的热潮中,设计独特、形式新颖的陈列展览如雨后春笋般涌现,陈列展示手段也在新思想、新理念、新材料、新工艺的背景下呈现百花齐放的局面,陈列手段对物的作用更加突出,更加重要,有否科学的陈列手段成为衡量陈列展览是否成功的重要标志。 相似文献
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玛丽．沃斯通克拉夫特戈德温出生于1797年,父母皆为政界名人。玛丽的生母沃斯通克拉夫特（1759—1797）是教育家和作家,著名的女权主义者。父亲威廉·戈德温（1756-1836）是作家、哲学家、政论家和新闻记者,著名的无政府主义者。玛丽出生的第十一天,母亲死于产后感染。父亲戈德温为女儿提供了丰富、自由、开放的教育环境,鼓励她追随自己的自由政治理论。在父亲的指导下,玛丽在家自学。玛丽虽然从未接受过任何正规教育,却受到了非同寻常的先进教育,具有极高的文艺素质和个人禀赋。 相似文献
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据《史记·五帝本纪》,黄帝时代最大的特点是“顺天地之纪”以治民。孙中山在宣传革命的过程中推尊黄帝,既有排满的意图,恐怕也是要弘扬黄帝的精神,即：“顺天地之纪”,而不是逆“天地之纪”,从尊重历史发展的大趋势着眼,来推动社会的进步。 相似文献
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广东人对中国电影的贡献是很大的，中国电影自开创至今已快一个世纪了，其中我广东人从事电影事业的为数不少，无论在创业、编剧、导演、演员、摄影、美工以及其他工种，都有杰出的成就。中国电影有史以来有4个“最”，也为我广东人所拥有。 相似文献
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每年的农历二月初三,聚居在云南省弥勒县西山区的彝族支系阿细人就会举行祭火盛典仪式,阿细祭火又以一个叫红万的山寨为最.阿细祭火盛典仪式最核心的部分有四个:长龙宴和阿细酒歌、钻木取火与送火、火文化展示、跳火神,它们分别代表了火神祭典中的主要观念和仪式. 相似文献
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美国的媒体电视节目,以表演、选秀、摆酷为主,能够与"美国之声"这样的节目媲美的,实在不多,这档节目融表演、点评、选秀、观众参与为一体,在声歌炫舞的看台上,撩拨起观众的情绪,使你随着音乐的跌宕起伏尖叫、哭泣、呐喊、欢语…… 相似文献
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郭璞《游仙诗·京华游侠窟》 ,唐人李善在《文选注》中作了较为详细的注释。依李善注 ,诗中“未若托蓬莱”之“蓬莱”系仙境之代称 ;而“安事登云梯”之“云梯”则指“仙人升天 ,因云而上 ,故曰云梯”。与此相关 ,他还将“进则保龙现”、“退为触藩羝”之“进”、“退”解作“求仙”与“处俗”。如此注解 ,自然与诗题“游仙”吻合。但后世却出现了一些与李善注不同的观点。如清人沈德潜《古诗源》卷八注“进”为“仕进” ,与李善解作“求仙”不同。晚清以来 ,又有不少学者作了一些新的解会。黄季刚认为 ,郭璞《游仙诗》系“摅其忧生愤世情 ,… 相似文献
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