创造——道的精髓

相对于儒家严整的现实抑制型文化体系,道家表现出浓烈的的本能放逸性心理状态。如果说,儒家对人的控制主要通过宗法观念、伦理教化和社会规范,那末道家对人的诱惑,则通过生死的超脱、现世的享乐和精神的自由,透过个体的生存意识而起作用。老子以母神创世神话作为重要思想来源,营造了他的道论哲学。他把“道”看作是原创的“万物之母”、“天地之根”。他毕生对“道”的执着追求,也正是通过“食母”与“归根”的方式达成。“食母”,就是用道的母性原创力滋养自身,接受“万物之母”的道的荫庇和佑护。“归根”,就是要求人生的行为、操守与理想…     

略论道教孝道思想的演变

<正> 作为中国土生土长的宗教,道教天然便具有中华文化重伦理重家庭的特点。关于道教的孝道思想,学界或从其与儒家关系角度关注,或从道教中一个教派如净明道等考察,这些研究都有其重要的学术价值。但仅从这些角度考察,却无法了解道教孝道思想演变历程,本文试从历史的角度考察道教孝道观的不同形态及背后的思想意义。     

庄子哲学的环境伦理启示

庄子哲学在先秦是批判世俗伦常的生命哲学。他在叩问;什么才是幸福的人生?人与自然万物的关系应该如何?因此,他转向对个体生命意义和价值的思考,他站在形而上学之道的角度上,提出复归人与万物的自然天性。使人与万物在等量齐观、互不相害的理想中,享受自然赋予的生命及灵慧,从而获得逍遥的幸福人生。庄子关于人与自然关系的思考,对解决当今现代化进程中出现的人与环境的矛盾有一定启发。     

论《孝经》之孝道观在伦理社会的正面意义

《孝经》作为儒家的经典著作,在中国传统文化体系中占有重要位置。今天再度审视《孝经》,从道德价值、社会伦理的角度看,孝的观念与对孝的提倡依然不可或缺。本文通过分析《孝经》之孝道观在政治上的影响和在伦理社会的正面指向,探讨发扬经典蕴涵的符合现代社会的现实指导意义。     

论中国古代儒家孝道政治观念中的“人臣之孝”

儒家孝道政治的最高原则是“孝治”即以孝治国安民。在中国古代“孝治”施政实践中，作为社会施政群体的朝廷官员及地方各级政府官吏，其自身的臣孝素养及行孝方式，对朝廷孝治建设具有非常重大的影响。人臣之孝既包括一般孝道伦理所共性的“事亲”道德内容，同时也包括一系列“事君”的仕宦政治行为。在古代官场政治生活中，每当“事亲”的人伦道德与“事君”的政治行为发生抵牾冲突之时，封建国家孝道政治的原则，总是以牺牲“事亲”的个体道德完善，去满足“事君”的国家政治利益需要。     

伍守阳的生命观探析

伍守阳是明末著名的内丹家。伍守阳的生命观集中体现了道教内丹学的生命观,对我们今日生命哲学和生命科学的研究提供了重要启示。本文从四个方面:道化性命的生命本源观、神炁相依的性命观、性命双修的生命修持观和重五伦之德的生命伦理价值观对伍守阳的生命观作了解析。     

传统儒家和合生态思想和西方人类中心主义的对话

当前严重的生态危机引发了人们从历史和现实中寻求出路。本文从中西、传统与现代的角度出发。将两种最具代表性的生态思想——西方的人类中心主义和中国传统的儒家和合生态思想进行对照。它们之间的差异性主要体现在：（一）哲学基础相异：“天人合一”、“天人相分”。（二）儒家生态哲学是“以人为中心”的思想，但又和“人类中心主义”相区别。希冀从正反两方面的对比中，人们能继承和发展两种思想中的合理部分和现实适用性部分，同时也为当前的生态伦理学科的建设，及解决人与自然之间的矛盾寻找新的出路。     

“天人合一”与“性心合一”——朱熹“心性论”与社会控制思想

本文认为,朱熹心性论的重要特点,在于从哲学本体论上提出以“性”为载体、以儒家伦理纲常为基本内容的先验的本体论证明,为建立人的主体道德自觉提供哲学上的论证。本文由此分析了朱熹的人性发生论及人性中封建道德品性的至上性、本体性、泛众性特点,指出朱熹“心性论”是将形而上先验之“性”(即“四德”)与人类社会中形而下的纲常伦理(“三纲”)有机结合,使以“心性论”为核心的本体论作为一个抽象的、有伦理意味的思辨体系,由此改变了汉代儒学“天人合一”的粗陋的本体论思想。     

论儒家德性化的生态整体观

儒家建构社会秩序是以德性化的"天人合一"视域下进行的,且潜意识地维系着一定时代下的生态秩序。其内涵着在"天人合一"生态整体观下追求人的德性完善和培植人与万物的平等意识,以及探究人与自然关系的本质的、内在的、平等的和整体性的宇宙生态环境为内容。无疑,儒家生态整体观所蕴含的德性生态意识,能够给予当代共生性存在的、全球化的生态建构理念以很大的启示。     

易念·意念·艺念——关于林莎《60·64·2000》系列作品

如果说生命是一种不能承受的轻，那林莎绘画中透露出的人翔及对生命的执，却是另一种无法承受的重，林莎20世纪末叶的作品，是从易经、八卦、中医及传统哲学的交互论证中，寻找宇宙万物原始的生命信息，而这股信息，通过林莎细腻的笔触及其对生命的独特体验，呈现在艺术作品上，不啻不生命中那股沉重的最佳诠释。[第一段]     

论先秦儒家对"孝"的哲学架构

孝是人类对父母感恩之情的自然流露,是天地间最可贵的情感之一.先秦儒家通过对人类孝意识和孝行为的反思和总结,从哲学的高度对其进行了理论化、系统化,把"孝"纳入人类伦理道德体系,使其成为人类最基本的道德之一.由此所形成的庞大思想体系,代表了孝内涵的初义和孝道德的原型.先秦儒家的关于孝的哲理化论证为人类道德文明的发展作出了重大贡献,也为我们对人类道德的研究提供了重要的理论来源.     

“孝莫大于严父”解

儒家文化最明显的特征就是重孝道,儒家文化就是以孝为中心的文化。虽然墨、道、法等诸子百家并不完全否定孝道,但是,相对而言,儒家却是最重孝道的,并把孝作为一切道德的根本属性,如《论语·学而》载有若曰：“孝弟也者,其为仁之本与。”《孝经·三才》说：“子曰：夫孝,天之经也,地之义也,     

新世纪以来青春电影的父子伦理

影视文化在时代文化语境和社会价值重塑的影响下,呈现出多元化的道德观。青春电影在新世纪商业浪潮的氤氲中,青春个体绽放出了纷纭的成长姿态。其中,家庭父子伦理关系折射出现实个体日常的复杂伦理秩序。本文在伦理的维度下从"弑父"、"丑父"、"恋父"、"审父"、"寻父"审视新世纪以来青春电影文本中所显现出来的的父子伦理叙事问题,以期对今后中国青春电影中父子伦理问题带来有益启示。     

谈谈哲学意识

正中国苦于无新哲学很久了!我的老师张岂之先生尝言,自己本来是学哲学的,想搞哲学研究,但后来终究没有走上这条道路。我尊敬的余敦康先生尝叹:我们研究了一辈子哲学史,就是没有自己的哲学。前辈学人有哲学意识而无哲学,其中包含多少历史的无奈。改革开放,思想解放,社会转型,价值多元……体现出旺盛的理论生命力。我们曾经拥抱外来思想,迷恋现代新儒家,掀起各种"热"。但我们还是只能讲哲学史而无哲学、讲思想史而无     

略论中国古代的思想伦理教育

一、中国古代思想伦理教育的主要内容 中国古代思想伦理教育的内容主要有以下几个方面。1．以对人性的探讨为支点构建道德教育理念中国古代的思想家们大都注重从人性出发来论述道德,进而探究道德教育的理论根据。儒家学说的创始人孔子认为“性相近也,习相远也”。     

儒家伦理的价值和意义

<正>儒家伦理的核心内容是人性论。人性论是做人的起点和基础。所以,儒家哲学的精髓其实是人生哲学,或者说,儒学是一门做人的学问。先秦时期,孔子指出,"性相近也,习相远也"(《论语·阳货》)。意思是,天生之性差异甚微,后天的习染则会导致不同。孟子首倡性善论,以为人生而有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。存之即人,扩而充之便为仁义礼智。舍之即兽,寡欲和求放心以补救之。荀子则提出性恶论反对孟子,以为人性不美,故极力劝学,倡导教     

致乐以治心——《礼记·乐记》音乐哲学探析

<正>子曰:"兴于诗,立于礼,成于乐。"(《论语·泰伯》)诗以感发性情,礼以规范人伦,乐以养人性情,荡涤邪秽,君子之学到了"乐"才算完成。无论从"德化政治"还是个体人格完成上看,乐教都是理解儒家精神不可忽视的方面。《礼记》中的《乐记》是早期儒家遗留下来不可多得的讨论音乐和乐文化的重要文献。一、音乐的产生《乐记》提出"音由心生,感于物而动"的音乐发生论,其中所包涵的基本精神便是具有哲学意义的心物感应论。《乐记》心物感应论是从"声、     

从宗教伦理的超越之维再论儒家伦理的宗教性问题

立足于宗教伦理的超越之维来审视,儒家伦理文化无论如何独特,也和其他伦理文化一样,享有某种形而上学--宗教性的根基.     

论“三从四德”的伦理学内涵及其历史局限性

“三从四德”是中国古代社会调节夫妻关系的伦理规范。由于古代中国是高度男权制的社会，所以，“三从四德”只是对于女性的单方面要求。“三从”即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，“四德”即“妇德”、“妇言”、“妇容”、“妇功”。这一伦理规范，几千年来，一方面约束着中国女性的生活道路，使其遭受到比男性更多、更过分的精神束缚。另一方面，也是古代社会维持家族一体制以及家庭稳定的工具之一。后一方面的功能则构成了对“孝道”的补充。     

儒家伦理与社会主义道德

儒家伦理与社会主义道德朱贻庭＂儒家伦理与社会主义道德＂，现已成为探讨＂中国传统文化与现代化＂的一个热点。这是一个历史性的课题，就目前情况，无论是理论还是实践，都未具备解决的成熟条件。本文所及，只是就方法论的一角谈些粗浅的看法。一、社会道德体系产生的＂...