钟敬文的客家民间文学研究

在"五四"新文化运动思潮和北大歌谣学运动的影响下,钟敬文对民间文学产生了浓厚兴趣,开始搜集和整理客家歌谣。他早期对客家民间文学的研究不仅影响了他后来的学术研究,而且推动了我国民间文学和民俗学的发展。钟敬文的学术生涯中形成了自己独有的客家民间文学研究方法,提出的许多观点,对当今探讨客家民间文学发展的规律和经验,以及客家民间文学研究的进一步发展仍然具有意义。     

王闿运诗论平议

晚清"诗坛巨擘""湘中名宿"王闿运在诗歌创作与理论建树上声名煊赫。他在诗学上大倡复古理论,所作诗歌模拟汉魏六朝诗,被以胡适为代表的一批诗学理论家谑评为"假古董"。王闿运与胡适两人诗学主张的分歧,与二人的教育背景与文化观念的差异息息相关。胡适在"五四"前后高歌猛进地推行白话文,王闿运自身诗歌创作上也存在一些缺陷,这是胡适提出王闿运诗"假古董"说的直接缘由。其实,王闿运转益多师,其诗歌创作非惟复古,亦兼具推陈出新、讽时规政、情辞俱美等特征。     

客家礼俗的渊源流变

<正>清末著名诗人、梅州人黄遵宪在《人境庐诗草·己亥杂诗》中写道:"筚路桃弧辗转迁,南来远过一千年。方言足证中原韵,礼俗犹留三代前。"黄遵宪以其客家人的身份、用诗的语言描述了客家人南迁辗转逾千年,依然保留中原语韵、固守古朴礼俗的事实。行走在赣闽粤客家地区间,所见所闻时常让人不禁发出"礼失求诸野"的感慨。而当我们细数留在客家礼俗     

抗战期间冯玉祥的文化活动

冯玉祥常说:“我虽是一军人,素昔好文艺。”他一生中共写了一千四百多首诗,出版的诗集就有十余册。抗战期间,在重庆生活的几年,是冯玉祥诗歌创作的丰收季节。仅1939年就写诗歌一百四十多首。这些诗作,亦诗亦史,亦诗亦志。他走到哪里,就写到哪里;怎样想,就怎样写;看见什么,就写什么。他曾自谦地说:我的诗,粗而且俗,和雅人所作的雅诗不敢相提并论。因此,我只好把他叫做“丘八”诗。时至今日,人们谈起冯玉祥的“丘八”诗,依然津津乐道,读其诗,如见其人,如经其事,从诗中可窥见旧中国的社会风貌和人民革命的历史风云。这一时期,冯玉祥的诗作多以…     

朱熹诗论与其理学思想之关系

朱熹诗论在理学思想影响下,呈现出理学化的特点。当国家正处于多事之秋,朱熹主张"诗不必作",但受其道统论和心性论影响,朱熹又认为人之情感可"以诗发之",承认了诗歌创作的合理性。朱熹从其文道观出发,提出诗"不用多作",对"适怀"娱心的诗歌创作加以限制,并以平易自然作为诗歌的审美追求,肯定"真味发溢"的诗歌,而否定有意而为的诗歌创作。     

陶渊明与竹林七贤

本文的主旨在于阐明"竹林七贤"这一魏晋时期的名士群体对陶渊明立身行事、思想旨趣以及诗歌创作等方面的巨大影响,"竹林七贤"的领袖人物阮籍和嵇康对陶渊明的影响尤为显著。本文认为,陶渊明不但在立身行事和思想旨趣方面是"林下风气"的继承者,而且就诗歌创作而言,其四言诗多借鉴嵇康,五言诗也很明显受到阮籍《咏怀诗》影响,但其可贵之处就是在融汇的基础之上又有所突破和创新。     

秦代诗歌叙事考察

根据现有文献可知,秦代已设置乐府官署,且具有一定数量的诗歌创作。但传世的秦代诗歌却屈指可数,可信的仅有秦始皇刻石颂诗七篇和民间歌谣数首。通过考察,秦代诗歌具有独特的叙事风貌,无论是刻石颂诗的溢美之词,还是民间歌谣的批判之音,都与当时的政治环境息息相关,使得刻石颂诗的官方叙事和歌谣的民间叙事,带有浓重的政治叙事色彩。同时,由于叙事主体的身份、立场和遭际的迥异,又表现出判然不同的叙事态度和叙事风格:刻石颂诗作为一组"颂秦德"的政治叙事诗,其叙事内容、叙事结构与秦帝国的政治文化需求密切相关;而歌谣的民间叙事则真实地再现了秦帝国的民意民情,具有突出的历史评判功能。二者既各有特色,亦相映成趣,使得秦代诗歌作为历史记录的一部分,承担着以诗为史的叙事功能,通过诗歌叙事鲜明地反映出秦帝国的政治特质与时代精神。     

巴蜀迁台诗人与台湾地区当代海洋诗歌——以覃子豪、汪启疆为例

海洋诗是台湾地区当代诗歌中独具特色的创作新潮。巴蜀迁台诗人则是在1949前后因社会巨变而从故乡巴蜀迁徙台湾地区的诗人群体。七十年来,他们在台湾当代海洋诗歌领域的耕耘和收获颇丰。20世纪七十年代以前,以覃子豪为代表的巴蜀迁台诗人主要是以诗歌创作、诗歌理论、队伍建设为台湾地区当代海洋诗开启新潮。20世纪七十年代以后,以汪启疆为代表的巴蜀迁台诗人在壮大队伍、兴盛创作,彰显诗歌海洋特性和改变"隔岸观海"的传统书写模式等方面,促进了台湾地区当代海洋诗的重大突破和发展。     

埃米·洛威尔与中国

埃米·洛威尔(Amy Lowell,1874—1925)是美国现代著名女诗人。她作为本世纪初美国新诗运动的杰出代表,继庞德之后而成为意象派领导人。洛威尔在为新诗振笔呐喊之际,曾有意识地从中国文化中汲取养料,用于诗歌创作。美国有些评论者认为,“如果洛威尔至今仍有一些诗作可供我们阅读,那就是她所翻译的中国诗和仿中国诗。”     

川北丁氏庄园——简析客家建筑奇葩

“客家”，在客家及广东方言中有“客户”之意，是具显著特性的汉族民系，是汉民族中一个地缘性群体。“筚路桃符展转迁，南来远过一千年，方言足证中原韵，礼俗犹留三代前”，近代启蒙思想家、晚清著名诗人黄遵宪寥寥数句，便将客家先民两晋至唐宋时期由于灾荒、战乱等原因，离开中原故土，迁徙闽、粤、赣，继而西南、华南直至海外的漂泊史，刻画得淋漓尽致。客家人在迁移中，     

凝固的音乐和立体的诗篇——读《土楼》

《寻根》2009年第2期《“宙合方圆”：客家土楼的生命世界》（韩振华、赵娟）谈及圆土楼与方土楼孰先孰后,使我想到也曾触及这一问题的林嘉书的大作《土楼：凝固的音乐和立体的诗篇》（上海人民出版社2006年出版）。林先生是客家学研究专家,对土楼研究取得了尤为卓著的成果。这部书与他的《客家土楼与客家文化》、《土楼与中国传统文化》,     

云舞风摇好时候——读向可亮《白丁诗词》

向可亮笔耕不辍,诗作过千。他的诗行建造了历史与现实交织的精神世界,在形式上与先贤对视,在内容上与诗人对话,享受到诗的甘露和美的芬芳。正可谓"事往书存,流芳万世""挥刀裁剪,留在人间"。     

定南客家宗祠建筑及祭祀

正"定南客家宗祠"是赣南地区定南县客家人不可或缺的宗族文化传承载体。该载体提供了强化客家子孙追根溯源、缅怀先祖、激励子孙、勇于开拓的文化形式,是为后人供奉祖先的精神场所。定南客家历史文化与客家宗祠文化渊源定南县是江西省最南端的山区县,于明隆庆三年(1569年)建县,现辖7个乡镇,人口21万,99%为客家人。     

布莱希特与中国

贝托尔特·布莱希特(1898—1956),是本世纪德国杰出的戏剧家和诗人,他对中国文化的爱好和对中国的执著感情,使其思想和创作与中国文化结下不解之缘,并从中受到深刻的启示和影响。中国文化从不同角度开拓了布莱希特的眼界。他曾是白居易诗的崇拜者和知音。50年代,他将自     

论王阳明诗歌的艺术渊源

悟道之前,王阳明泛滥词章,与李梦阳等明代前七子交游唱和、"学古诗文",其古体诗创作以汉魏古诗为宗;因先祖隐逸操行的影响,且一生皆有归隐田园的桃源情结,加上其哲学与陶渊明思想在一定程度上相契合,阳明创作出了颇具陶渊明田园诗风的作品,并在诗歌创作中大量引用、化用陶渊明诗文;因年轻时溺于任侠、游仙,阳明对李白甚为推崇,创作出了与李白诗风相近的作品,其诗歌创作也有模仿李白诗的痕迹。     

卡秋莎站在峻峭的岸上——记俄罗斯抒情诗人伊萨科夫斯基

米哈伊尔·瓦西里耶维奇·伊萨科夫斯基（1900—1973）,原姓伊萨科夫,系俄罗斯著名的抒情诗人,属于农村诗歌中的新流派——斯摩棱斯克派诗人,开创了苏联时期歌颂农村新生活抒情诗歌的新阶段。他以农村生活为主要创作题材,一生创作了许多优美感人的诗篇和歌词,受到国家的高度评价和嘉奖。他的《有谁知道他》、《卡秋莎》、《边防战士回来了》等诗和诗集《诗与歌》分别获得1943、1949年斯大林奖。     

以诗人的天性对抗历史和遗忘——记诗人保罗·策兰

作为继里尔克之后在世界范围内产生最重要、深刻影响的德语诗人,保罗策兰以其独特的表达方式创造了最美的德语诗歌。正是由于他在诗歌创作方面的杰出成就,在德语文坛影响极大的不来梅文学奖和毕希纳文学奖分别在1958年和1960年接连颁给了这位一生命运多舛的诗人。保罗策兰虽然只活了短暂的五十岁,但他顶着死亡和暴力的写作精神足以令人赞叹不已。他毕生以诗为生存的依托,并以诗人的天性对抗历史和遗忘。他因诗而不朽,诗界也因他增添无限光彩。     

魅力无穷的赣南客家艺术

赣南是客家先民的主要聚集地、中转站和客家民系的主要孕育地，生机盎然的赣南客家艺术便是这个丰富的精神世界的绚丽折光。兴国山歌、石城灯彩。于都古文。宁都道情、赣州南北调。东河成、赣南采茶戏……等丰富的民间艺术，犹如一片烂漫的山花。赣南客家艺术是典型的民间艺术，具有深厚的群众基础。据传秦始皇为筑阿房宫，派民工在兴国上治的原始森林中砍伐上等木材，伐木工在密不见天日的山中，将胸中的积郁呐喊而出，即为兴国山歌。一人唱、众人和，一传十、十传百，历经千年百世，创造了对花、锁歌、磐歌、赞歌、检脚根、丢观音、啸褡链…     

郁东诗歌的艺术特质和审美价值取向——关于笔记体叙事诗解读

郁东把新出版的又一本诗集《追赶春天的花朵》送给我,一看,一百多首诗近三百个页码,算是泱泱诗文了。这是近年来,他在云南这片隐密的土地上生活的诗的又一次喜人收获,也是祥云诗群的又一次证明。而波兰女诗人希姆博尔斯一生写了二百来首诗,就获得了诺贝尔文学奖,此一比较．是赞扬郁东在诗歌创作上的勤奋,以及祥云诗群在大理的活跃。     

客家文化的智慧结晶——评傅翔《客家的精神》

我是客家人,当我阅读傅翔《客家的精神》(见《客家》2000年第二期)一文,不觉怦然心动。这篇记述客家人文精神的短文,语言精炼,内涵丰富,将客家文化的历史背景与超越时空的深远意义有机地结合起来,闪耀着作者独具匠心的思想火光,不愧是傅翔研究客家文化的智慧结晶。