宋玉遗迹传说田野调查报告(五)——湖北云梦县楚王城调查报告

湖北省云梦县有一处古城遗址,世传为“楚王城”.湖北文理学院宋玉研究中心“宋玉遗迹传说调查小组”于2013年10月5日至6日,对楚王城遗址进行了实地调查,并采访了云梦县图书馆张馆长和当地的一些老年同志,兹将我们的调查情况与调查后进一步的学术思考和研究报告如下. 一、调查资料准备 在古代文献中,明李贤等《明一统志》卷六十一《德安府》载: 楚王城在云梦县治东.按《左传·定公四年》,吴入郢,楚昭王奔郧,盖筑此城以自保也. 清张岳崧等《道光云梦县志略》卷一《古迹》载: 楚王城:吴入郢,昭王奔云梦所筑.今环县城东北一带犹有废址形势.     

文化播迁与山东境内大禹传说探析

大禹是中国早期国家形成与文明起源过程中颇具关键性作用的重要人物。先秦秦汉文献中有关大禹史迹的记载,包含有若干可信的历史素材,同时也有大量后人增饰和附会的内容。今山东境内有关大禹的诸多传说和遗迹是夷夏文化交流过程中文化传播的结果。用文化传播理论对山东境内有关大禹的诸多传说和文化遗迹进行解释,不仅有较为可靠的历史文献记载作为支持,也可以在考古学方面寻找到若干重要的证据。     

张孝嵩斩龙传说探微

敦煌文献S 788《沙州志》、S 5 4 4 8《敦煌录》、P 372 1《瓜沙古事系年》记载了一个张孝嵩在玉女泉斩龙的传说。这个故事还收在唐人作品《宣室志》中。大量资料证明此传说原型是一个古老的人类同水害作斗争的故事。敦煌素有崇拜龙的传统、沙州多水害、地方官吏治水及对龙的祭祀等 ,使这个故事附会到了张孝嵩头上。而故事中的敕赐“龙舌张氏”及“子孙世袭沙州刺史”等情节均为虚妄附会之词。     

宋玉遗迹传说田野调查报告(一)——湖北宜城调查报告

2013年5月7日至9日,宋玉研究中心"宋玉遗迹传说"调查组刘刚、张法祥、方成慧、程本兴、杨豪良、王梦、关杰一行7人,对宜城地区进行了为期3天的调查.7日下午走访了宜城市档案局;8日上午走访了宋玉墓遗址所在地腊树园村,并观看了市区以宋玉命名的道路、商场、旅社、画院等;8日下午参观了宜城市博物馆和楚皇城遗址;9日上午在宜城市广播电视局会议室参加了由宜城市委宣传部组织召开的,由宣传部、文联及宜城当地学者参加的有关宋玉研究与地区文化建设的讨论会.调查组的系列活动,得到了宜城市委宣传部的大力支持与相关同志的热情帮助,实现了预期目的,取得了圆满成功.特此将所获悉的有关"宋玉遗迹传说"的情况报告如下:     

宋玉遗迹传说田野调查报告（二下）——湖北钟祥调查报告

二、关于＂宋玉是否是钟祥人＂与＂宋玉到未到过钟祥＂的讨论 近当代钟祥本土学者力主＂宋玉为钟祥人＂之说,其论辩主要见于民国版《钟祥县志》和1990版《钟祥县志》,兹录如下：     

宋玉遗迹传说田野调查报告(三上)——湖南临澧调查报告

正湖北文理学院宋玉研究中心宋玉遗迹传说调查组一行四人(刘刚、关杰、王梦、焦丽),于2013年6月18日午夜抵达湖南临澧县县城。6月19日进行了为期一整天的调查,上午参观了临澧县博物馆,并与博物馆和文物局的相关人员进行了随机座谈,而后到临澧县图书馆、档案局查阅了清同治版《安福县志》和1992年版《临澧县志》;下午在临澧县望城乡实地考察了宋玉城度假村、宋玉墓、看花山、畲溪河、浴溪河,并采访了     

宋玉遗迹传说田野调查报告(二上)——湖北钟祥调查报告

正湖北文理学院宋玉研究中心"宋玉遗迹传说"调查组一行四人(刘刚、焦丽、关杰、王梦),5月12日晚抵达钟祥,对钟祥地区有关宋玉遗迹传说,做了为期两天的实地考察与相关资料的调研。先后实地考察了兰台书院、宋玉井和白雪楼、阳春台遗址等;在钟祥市委宣传部采访了当地文化学者、对台办的侯主任,在莫愁湖畔的莫愁村与一位当地的退休干部邂逅相遇,并进行了随机采访;在钟祥市图书馆查阅了1990年版的     

明以前云南永昌地区武侯传说、遗迹与庙宇

论述明以前云南永昌地区的诸葛武侯遗迹和庙宇。从诸葛武侯南征史实、传说和遗迹的产生,永昌地区的遗迹、传说和武侯祠等方面进行讨论,认为明代永昌地区的武侯遗迹、传说和庙宇的出现,是明朝统一永昌地区后,当地民众与明朝统治者相互互动的结果。     

宋玉遗迹传说田野调查报告（三下）--湖南临澧调查报告

三、关于宋玉在临澧及相关问题的讨论（一）问题的提出关于宋玉居住于临澧与终老于临澧的问题,清同治版的《安福县志》卷三十四《外纪·流寓》说的比较肯定,“周宋玉,归州人,屈原弟子。悯其师忠而放逐,作《九辩》五首,（笔者按：此据《文选》所载为言,《九辩》最早载于汉王逸《楚辞章句》,本不分段,《文选》选录其中五段,非是《九辩》全文。《县志》说不确。）     

西域的龙文化遗迹与传说

<正>张晖撰文《龙源探索与西域龙文化》比较集中地介绍了西域的龙文化遗迹与传说。他认为,欧洲的龙文化也极有可能是由中国经西域传入的。早期阶段是夏商周三代时期,中国的龙文化通过先民的迁徙,经西域大地辗转传播到中亚甚至西亚,古希腊人通过与中亚及西亚民族的接触而吸纳了龙文化。再晚阶段是匈奴自西域西迁把龙文化带往欧陆。《史记》     

武当五龙宫龙神崇拜初探

龙神崇拜是指将龙作为神灵来加以崇拜,通过对龙神的祭献,使之为人类造福。武当山五龙宫的兴起,与历史上祭祀五龙以求雨的习俗有密切关系,武当道教崇奉的五龙神有人格化的特点,龙神崇拜赋予了五龙宫自然景观和人文景观神秘的道教色彩。     

关于龙和龙文化的臆测与探讨

本文为了揭示神龙的真相,通过对炎黄文化源流的探讨,寻找华夏龙文化的源头.文中用较大篇幅写了青海湖边的故事,西王母的昆仑神话,大致考证了周穆王西巡的路线及与西王母相会的瑶池之所在.还通过汉藏语比较释说了雷电云雨诸字之本义,从语言这个人类创造的文化信息的主要结晶和积淀中证明,龙的概念和名称由雷电分离而来,龙是雷电等自然天象被人们神化和物态化的结果.     

介之推"五蛇辅龙"说辨析及其产生意义探析

在关于介之推"五蛇辅龙"的传说中介之推被喻为晋文公得以返国的五大功臣之一,此说与历史事实不符."五蛇辅龙"说的出现其实质背景是战国末期的秦相吕不韦在其所主编史书中所杜撰出来的故事,其目的是为秦王由诸侯王取代周天子提供舆论造势及历史依据,该传说的产生及流传是政治炒作宣传的结果.正是通过掌握着强大"话语权"的秦统治者,才使得这个明显是假的故事产生了真实的历史事实所拥有的效果.对该传说的辨析有助于我们对历史与传说之间的关系有一个比较清晰的判断.     

红山文化玉龙

红山文化玉龙发现数量较多,分为兽首龙、猪首龙和鸟首龙。红山文化玉龙造型为昂首、弯背、卷尾,整体大致呈圆形,首尾相接或相对。首尾相连者呈环形;首尾之间有小缺口者呈？形;首尾之间缺口较大者呈＂C＂字形。使用方法是吊挂在巫师胸前。玉龙是想象的灵物,是被崇拜和祭祀的对象,是巫师通天地的法器之一。通过玉龙通天达地,达到人与神的沟通,以实现人们祈祷的目的。     

端午传说的艺术特性与文化内涵

端午节是中国民间重要的传统节日之一。关于端午的传说众说纷纭,而在漫长的历史演变过程中,人们为这一节日发展了各种节俗,围绕节日的来源及习俗衍生了诸多端午传说,并赋予了它复杂的艺术特性和多重的文化内涵。     

The Totem Culture of Chinese Dragon

This paper addresses the totem culture of Chinese dragon by introducing the origin of the Chinese dragon,exploring the totem culture by its social and folk customs and the relations with each country’s cultural features.     

试述彝族服饰中的原始文化遗存

彝族服饰千姿百态,内蕴丰富,其图纹、款式、色彩具有彝族特有的民族特色和文化特色,是彝族古老神秘文化的再现,表现为巫术崇拜、图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜,蕴含着美好、吉祥的寓意。     

舞龙文化在我国校园文化中的发展与传播

舞龙运动是一项在龙文化基础上诞生的民族传统体育运动,是中华民族文化表达和文化认同的重要载体,是民族文化传承的一项仪式性行为。而校园是传统文化教育和传承的圣地,在龙文化传播中,校园具有重要的教育价值和文化价值,具有得天独厚的优势。本文通过分析舞龙文化的内涵,舞龙文化在我国校园文化中的发展与传播进行了分析,以期能够推动校园舞龙运动的开展,为中华民族传统文化的传播贡献一些力量。     

炎黄时代的图腾与龙及中华龙文化的起源与形成

龙是中华民族的象征。在我国传统史学中将龙视作神,而在我国近代史学中又将这种神认作与图腾观念的形成与发展有关。图腾是1903年我国从西方学术界引进的概念,之后对古代文献记载的炎黄时代的一些文化现象,如感生始祖的传说、始祖的动物名号或族名与徽号以及龙等作图腾解释。这种解释是否得当,尚待进一步研究。目前考古发现确认的最早的龙遗存,是河南濮阳西水坡一件模仿鳄鱼形象的随葬品,这种鳄鱼形象因墓主人的特殊身份而增添了文化上的含义,由此可以确认在公元前4000年前后已经产生了龙文化意识。而作为延续至现今的中华龙文化是在陶寺文化早期(公元前2400～公元前2150年)形成的。陶寺文化早期的龙升华为王室文化元素,龙的形象脱离了动物实体的形态,逐渐向威严、神秘且神圣的象征性形象演化,这一现象的产生与陶寺文化早期文明诞生有关。这表明中华龙文化的形成与中国文明的诞生同时产生。