从班氏家风传承看西汉豪族的世代兴盛

西汉豪族屡遭皇权轮番打压,大多难以长兴;但夹缝中又暗藏生机,有些豪族如班氏终西汉两百余年皆长兴不衰。这些豪族兴衰与否的一个重要因素在于家族风尚。班氏家族风尚的时代意识强,处于动态发展中,经历了称雄任侠到守正谦退、慷慨少文到文武双兴、忠正耿直到明哲自保的演变;家族传承意识亦强,有一以贯之的经营实干精神;演变与传承相互融合,呈现相对开明、兼容并蓄的胸怀。班氏始终臣服皇权、紧跟形势自我调整,成为皇权的基础力量而非对抗力量;始终严谨家族风尚,传承优良家风家学;始终务实地发展自身实力,谨慎谦退,规避政治漩涡。班氏长兴之道为探索西汉皇权强化下豪族的长兴之路提供了代表性答案。     

从出土酒具看宜宾酒文化的传承与发展

宜宾自古多美酒.作者从宜宾近年出土的几件珍稀酒具谈宜宾酒文化的传承.     

文化史研究的新领域:中国传统家学

文化史研究的新领域：中国传统家学郑强胜家学是中国传统文化中的一种文化现象，在中国文化发展史上，家学对传统文化的弘扬和传播始终起着相当重要的推动作用。何谓家学？简而言之，家学就是传统社会一家一族经数代创立发展起来的一门学问，其后人据此而不断发展、创新，...     

从民间文化看文化中国

杜维明教授在他最近论文化中国的论文中认为所谓“文化中国”（CulturalChina）可以看成是三个象徵世界（symbolicuniverse）在交互作用，这三个象徵世界分别是以华人为居民主体的大陆、台湾、香港、新加坡四地所构成的“第一实体”；以海外各地侨居的华人为“第二实体”；以及     

从民间文化看文化中国

一 杜维明教授在他最近论文化中国的论文中认为所谓“文化中国”(Cultural China)可以看成是三个象徵世界(symbolic universe)在交互作用,这三个象徵世界分别是以华人为居民主体的大陆、台湾、香港、新加坡四地所构成的“第一实体”;以海外各地侨居的华人为“第二实体”;以及以学者、知识份子、自由作家、记者等观念中所构成的“第三实体”(杜维明,1990,1991)。杜先生所     

从中国年看中国结

近年来,中国结悄然成为了中国“年俗”新景。在中国内地,人们似乎已经习惯了春晚舞台上的中国结布景,习惯了商店里与灯笼并挂的“年年有鱼”结,习惯了在过年时换上一套带“纽扣结”的唐装。小商品市场、商场、购物广场甚至淘宝商铺里,中国结的销售大大促进了假日经济,这些无疑是中国结年俗的最好见证。     

从《刘氏家族示谕碑》看清代东山客家的宗族管理

刘氏客家家族组织实行以“房”为基础的族内民主制，通过将族规在官府立案取得合法的管理权，以培植风水、惩治违规违法的族人、干预族内不动产售卖、组织春秋祭祀和节庆娱乐、救济孤贫等手段，协助地方政府对族人进行全面有效的管理，使家族组织成为封建专制国家坚实的统治基础。     

从罗马广场看意大利城市文化的传承与发展

政治的多极化和经济的全球化是当今世界的两大趋势。随着各种的不断深入,世界文化正进入一个趋同的时代。当各种文化开始失去自己本色的时候,关于文化传承与发展的话题逐渐开始为人们所关注,并引发了一场遍及全球的大讨论。     

从汉字看中国古代服饰文化

服饰文化是人类重要的文化内容,服饰从遮羞御寒的实用功能逐渐发展为展现生命个体审美趣味和价值取向的表现形式,服饰文化绚烂多彩。中国服饰文化源远流长,在漫长的历史长河中,汉字很好地保留了很多跟服饰文化有关的信息,这是块活化石,通过汉字看中国古代服饰文化,能使我们很准确也很方便地把握中国古代服饰文化的内容和特点。     

从电视戏曲真人秀节目看中国戏曲艺术的传承与创新

戏曲是中国传统文化的艺术瑰宝,如今也遭遇了传播困境。电视戏曲真人秀节目给电视戏曲乃至中国戏曲注入了一股创新的清流。但电视戏曲真人秀节目也存在偏离主题、坚守与创新脱节等问题。只有做到雅俗共赏、坚守与创新相统一才是中国戏曲未来发展之路。为此,要做到内容和形式统一、戏曲主题和节目包装形式统一、电视戏曲和多媒体融合的立体传播统一、中央电视台和地方电视台相统一、普及与提高和普及与观赏相统一。     

水流域视角的中国古代文学研究

考古发现已经充分证明,古代人类总是选择沿河流域作为他们的活动区域,河流衍生文明。黑格尔在《历史哲学》中把体现出“思想本质上的差别”的“地理上的差别”划分为“干燥的高地、草原和平原;巨川大江灌溉的平原流域;与海相连的海岸地区”三种类型。我国学者根据近几十年来的考古学发展,提出中华文明的发祥地可分为四大流域文化区,即黄河流域文化区、长江流域文化区、     

从云南的历史碑刻看儒家文化在边疆的传承与作用

儒家文化是中华文化最为重要的组成部份,它不但构成了中华民族思想意识的主体,而且在中华民族思想上所起的凝聚作用,成为历史上维系中华民族数千年统一的重要纽带。即使在边疆民族地区,儒家文化的这种作用也丝毫无逊于内地。云南地处我国西南边陲,自古以来便是一个多...     

从司法印纸看近代中国法制

司法印纸(含诉讼印纸)又称司法票，其开头类似邮票，贴在相应的文状上，用于诉讼和其他司法活动。清末，统治者为了管理司法收入并规范诉讼，开始印行带有面值的诉讼印纸。直到民国结束，司法印纸在中国存在了四十余年的时间。     

从生态环境看中国新石器时代文化分布

生物进化论的基本观点是:“物竞天泽,适者生存”。地球上的生物,随着地壳的运动,气候和自然环境的变化,处于不断的演化过程中,人类从出现到持续的进化发展,也是随着生态环境的不断变化而改变着自己的生存方式,从而在不同的地域,不同的时期,形成不同的文化系统。在旧石器时代,人类由于自身条件的限制,对于自然界只能以被动适应为主。人类生存所依靠的,主要是大自然所提供的现成食品,所以采集和渔猎是他们主要的生存方式。在我国华北地区的旧石器时代考古中,普遍认为存在两大文化体系:第一体系为“周口店第一地点———峙峪型系”,或称为“船…     

从西方电影片名的翻译看中国文化

电影不仅是一种娱乐休闲形式,从某种意义上说,电影也是一种文化艺术形式。它可以很好地体现或诠释一种或多种文化。好的电影以动人的情节、美妙的音乐和丰富的内涵带给观众美的享受,同时给人以人生的启迪。它是人们雅俗共赏、喜闻乐见的主要大众传媒艺术形式。随着我国改革开放的不断深入,越来越多的精彩外国影片进入我们的文化教育和娱乐生活,中国观众见证了众多优秀影片广为流传,乃至成为经典。     

从“士”的传统看中华民族精神的传承及知识分子的责任

中国古代的"士",对民族精神的传承起着十分重要的作用.孔子和鲁迅,始终坚持了儒家"知其不可为而为之","惟其义尽,所以仁至"的传统,担负了塑造和重塑中华民族精神的历史使命.但现代意义的一些知识分子的社会人格发生了偏差,他们放弃了知识分子所应承担的铸造灵魂的使命,使我们民族面临失去精神定力的危险.我们重温"士"所负载的文化精神,意在促成知识分子的觉醒和反思,使之勇敢地直面当代文明的挑战,为中华民族的兴衰续绝作薪尽之火.     

从国际艺术藏市看中国现象

据纽约《艺术与拍卖》杂志报道，随着中国经济的崛起，中国正在成为国际收藏市场大国，其艺术品市场以前所未有的速度扩张。这一趋势使国际艺术品市骤然有了新的热点。     

官学沦废与家学兴盛——试论魏晋南北朝的学术传承模式和人才培养机制

魏晋南北朝官学兴废无常,不能适应学术文化发展的潮流,遭到世家大族的抵制。魏晋以后,门阀制度得到确立,世家大族政治经济地位稳固,积极利用家族资源建设家学。从东晋后期开始,世家大族权势衰落,家学、家风几乎成为维护家族地位的最后手段,生存危机和相互竞争使家学空前繁荣。魏晋南北朝的经学、史学、文学、艺术乃至科学都是以家学模式进行传承,世家大族的家族教育承担起培养人才的重要使命。通过对魏晋南北朝官学和家学的历史考查,可以探究这一时期学术传承模式和人才培养机制的形成规律。     

从燕下都高台建筑看中国人的台文化

正燕下都遗址是已知已发现的战国都城中最大的一座,建于战国末期燕昭王时代,它的最大特点是其高台建筑——即在地平面上用夯土技术建立起高度不同、体积不同的高台,再在高台上建造宫殿,高低错落,巍峨壮观。考古材料证实,商、周、秦、汉时期,重要建筑的高大台基都是夯土筑成,宫殿台榭也是以土台作为建筑基底,可以说我国古代的夯土技术是非常发达的。统治者之所以兴建如此多的高台建筑,除了这些建筑