石城客家醮仪的本土化趋向

正一石城民间举行的天符醮是道教斋醮的一种,但也不完全等同于道教斋醮,因为天符醮从仪节到意念都与道教的斋醮有差别。醮,原指道教在举行大型科仪活动后进行的祭祷诸神的仪式。斋指在祭祀前,必须沐浴更衣,不食荤酒,不居内寝,以示祭者庄诚。按照醮和斋的原意,在道教的斋醮仪式当中道士与信众都应行素食。但是,石城县的天符     

宋元道教黄箓斋中的童子科

童子科,又称"童子法",是晚唐以降随着黄箓斋的兴起而产生的一种仪式性法术。不过,童子科并未形成一套独立、完整的仪式流程,而是附属于发奏、召摄、破狱、炼度等重要仪式场合中,并采用焚符、诵咒、宣牒等方式召摄童子降坛或显形,责令其领受指示、履行使命,前往特定机构或场所完成某项任务。"童子"是童子科的主角,其中比较有代表性的有察命童子、监魂童子、引魂童子、四季童子、五方灵童、泰玄真一本际童子、善恶童子、赍简童子、合符童子等。童子科是以童子附体降神法术在南方地区的广泛传播为前提的,更得益于东华派、天心派等新兴道派的推动,并借助宋元道教黄箓斋的普及而迅速流行开来。但因其先天带有强烈的草根性特征,童子科也遭到了一些传统守旧派高道的批评与抵制。     

南宋佛教水陆画及其商业化进程

水陆画与水陆法会 关于水陆法会,在一些论文、论著中巳形成共识,“水陆法会曾经是风行中国朝野,历时最长,规模最大,法事最多,仪式最隆重的一种经忏法事活动,距今已有一千五百余年的历史。它始于南北朝,历经隋唐、五代,到宋代形成规模,元明时期达到鼎盛,清代晚期逐渐衰落,到新中国成立之后,国内巳基本上消亡。近年来,港台地区和南方等地的一些寺院又有举办,但已不完全按照古代仪轨”（谢生保：《河西水陆画与敦煌学——甘肃河西水陆画调查研究简述》,《陇右文博》,2004年第2期）。     

沐浴的变迁

现代人把沐浴看做文明的标志之一，也是洁肤、美容、保健的一种手段。从广义上讲，沐浴是将人体置于空气以外的某种要素，如水、土、蒸气、阳光中的过程，有的以治疗某些疾病为目的，还有的是出于宗教、习俗和某种特殊的需要。沐浴，作为人类正常的生活内容之一，大约始于公元前2500年。那时在印度谷的莫衡乔达罗，贵族曾设有私人沐浴间，当时沐浴是印度人的一项宗教活动。古巴比伦人在马里宫中设有专用浴池供国王洗浴。《圣经》上记载着埃及已有特制的浴室。考古学者从挖掘出土的古希腊陶制花瓶上，见到有关淋浴、推拿、按摩等图饰纹样。史…     

《法言会纂》的版本、结构及与“刘门”的关系

《法言会纂》是清代中叶四川地区的一部简明斋醮科仪著作,其内容主要是对斋醮仪式和文本的重订和规范。本文试图理清此书现存的版本、结构和作者,并且阐述了《法言会纂》此书与四川"刘门"的关系。     

豫西北地区民间信仰“花堂道”

清代以来,豫西北地区济源、沁阳一带流传着一种具有巫觋色彩的民间信仰"花堂道"。其组织由几个人为核心成员,但整个组织较为松散。他们在禳灾祈福时,依据自己整理的科仪经书,举行一定的仪式。随着群众科学素养的提高以及社会福利的普及,“花堂道”渐渐失去生存的土壤,能独立承担禳灾祈福仪式的传人越来越少,仅仅在某些习俗中存有一些影子。     

太乙救苦天尊经诰研究

太乙救苦天尊是道教中的一位先天尊神,在整个道教神仙谱系当中的位置是举足轻重的,在天上、人间、地狱,三处变化救生。唐宋以后,太乙救苦天尊的救赎科仪偏重在度亡上。现存和太乙救苦天尊地狱救赎相关的经诰,自六朝以来约有九十多种,论文对相关的经诰进行了分析。     

端午节与兰汤沐浴

在端午节的众多文化事象中,有关赛龙舟、食角黍的文化蕴含已有不少学者作过专门的研究,因而人们并不感到陌生。惟有“兰汤沐浴”,则泛泛提及者有之,深入探讨者尚少。本文拟对此作些考证。中国人很早就有兰汤沐浴的习惯了。《大戴礼记·夏小正》言:“五月……蓄兰,为沐浴也。”《楚辞·九歌·云中君》云:“浴兰汤兮沐芳。”杨慎《丹铅杂录》更引六朝人刘义庆语云:“古制,庙方四丈,不墉壁。道广四尺,夹树兰,斋者煮以沐浴,然后亲祭,谓之兰汤。”可见,自先秦以迄六朝,兰汤沐浴的习惯一直被保持着。中国古代还有所谓“休沐日”,而用来沐发的,也多…     

镇江金山水陆法会

<正>水陆法会,是中国佛教法事中一种规模最大、最隆重的经忏活动,是设斋供奉以超度水陆亡灵的盛大法会,南北朝时形成于禅宗四大丛林之一的镇江金山寺(初名为泽心寺、龙游寺)。北宋时又驰名于此。它是中国佛教文化的产物,在中华大地绵延盛行一千余年,产生了极其重大的影响。水陆法会,又称水陆道场、水陆斋、水陆斋仪、悲济会等,其全称为"法界圣凡水陆普度大斋胜会"。水陆法会的     

魏晋南北朝佛教的教化策略

佛教自从西汉末年、东汉初年传入中国 ,便在中国得以传播 ,但其影响仍是有限的。直到进入魏晋南北朝 ,它才得以在更大范围、更多层次的人群中得以流播 ,并深刻影响了中国社会各阶层的价值观、思维方式、习俗与生活方式。究其原因 ,与佛教采取了正确的教化策略有着密切关系。在此 ,笔者试对佛教的教化策略作一浅探。一、攀附、影响最高统治者当时的佛教徒从大量的历史与现实事实中深深体会到 ,“佛不自佛 ,唯王能兴”(《广弘明集》卷十 ) ,“不依国主 ,则法事难立”(《高僧传·释道安传》)。也就是说 ,在王道政治主宰一切的中国古代社会 ,能…     

蒋帝信仰探微

中国是一个多信仰的国家，宗教发达。各家开山立派．谈经讲法，解玄寄畅，对中国古代社会形成很大影响。诸多宗教中，只有道教是中国本土生成，具有鲜明的汉族特色。道教以其驳杂的信仰、光怪陆离的科仪斋醮、巨大的包容性，成为中国传统文化的重要组成部分。道教神仙体系纷繁复杂，等级森严．     

揭开黄石公园面纱的人

揭开黄石公园面纱的人马竞编译１８７１年的一天,美国西郊山区沐浴在夏日明媚的阳光中。在一座高高耸立的峰顶上,一位年轻的画家为眼前奇美壮观的大自然景色深深地陶醉了。举目望去,湍急的黄石河犹如脱缰的野马,冲出断崖飞泻直下,注入一片泛着宝石蓝的水潭中。回首近...     

弗吉尼亚·伍尔芙的飞蛾

1940年9月的一个早晨,英伦三岛一如既往的宁静与美丽,弗吉尼亚·伍尔芙在初升的朝阳中慵懒地伸了伸腰,放眼望去,远处连绵的耕地、草场与山峦交接,沐浴在淡紫色的雾霭中,突然一只枯黄色的飞蛾,扇动着翅膀,翩翩飞进伍尔芙的视野,飞至明净的窗前,几经挣扎,最终无助地死去……弗吉尼亚·伍尔芙,     

主持人：节目的灵魂——从《东方夜谭》栏目看主持人之重要

自上世纪50年代始,人们便意识到节目主持人的重要性,美国观众更为CBS晚间新闻的节目主持人克朗凯特等电视主持人机敏的头脑、出众的口才以及稳重的气质而倾倒。这些节目主持人很快成为美国具有公众影响力的明星。60年代,欧洲、亚洲的电视节目主持人也日趋成熟。全世界都开始重视节目主持人及其问题。　　主持不再是播报主持人节目,相对于播音员的播出而言,是指由固定的个人与受众直接交流的广播电视节目。主持人之于主持人节目,就像朗诵者之于诗歌。一首平庸的诗歌,可能被朗诵者读得催人泪下;但一首好诗也可能被朗诵者诵读得味同嚼蜡。优…     

古人洗浴漫话

在现代人的生活中,洗澡是个人卫生的日常小事,或是工作之余的一种休闲活动。但是在古代则不然。洗澡不仅具有礼仪上的功用,而且还包含道德层面上的意义。古人洗澡叫沐浴。沐,是洗发,浴,是洗身。那时无论上朝或祭祀,都必须先洗澡,     

弗吉尼亚·伍尔荚的飞蛾

1940年9月的一个早晨,英伦三岛一如既往的宁静与美丽,弗吉尼亚·伍尔芙在初升的朝阳中慵懒地伸了伸腰。放眼望去,远处连绵的耕地、草场与山峦交接,沐浴在淡紫色的雾霭中,突然一只枯黄色的飞蛾,扇动着翅膀,翩翩飞进伍尔芙的视野,飞至明净的窗前,几经挣扎,最终无助地死去……弗吉尼亚·伍尔芙,这位有着明净额头与知性气质,     

杂技英豪 艺坛楷模——记中国广东杂技团

在众多的中国杂技艺术团体中,中国广东杂技团是誉满海内外的佼佼者.这个目前拥有130多个演职员的团体,是在1951年10月由在旧社会流落街头卖艺、受尽苦难的一批老艺人创建的,至今已走过了41个春秋.40多年来,广东杂技团坚持文艺为人民服务的正确方向和“坚定信念、团结友爱、严守纪律、努力拼博”的良好团风,出节目,出人才,作奉献,成绩斐然.从1957年8月获叙利亚大马士革第四届国际博览会金质奖章以来,在多次国内外重大杂技比赛中,该团先后有9个独创的节目获得了13枚金牌,有83个节目、100多     

飞越大洋的百灵--记湖南白族青年歌唱家黄道英

一根嘀格儿的树嘞 打一个嘀格儿的床嘞 一个嘀格儿的姐姐儿哟 配一个嘀格儿的郎 2004年5月9日,中央电视台第3频道,在走进艺苑风景线栏目<走近张家界>的节目中,著名主持人吴微微邀请白族青年歌唱家黄道英,用一首<嘀格儿调>把节目推向了高潮.张家界的风景、风情、风俗再一次让世人惊叹.     

南涧彝族跳菜

20世纪80年代末,一批乡土艺术家将“席间跳菜”与“彝族民间打歌舞步”相结合,并搬上舞台,于1991年6月参加云南省首届民族民间音乐、舞蹈大赛荣获一等奖后,各种赞誉荣誉如潮,它是云南省各种大型文艺演出中不可缺少的节目之一,也是国内各种庆典文艺演出中多次被选中参与的节目,中央电视台在多个频道给予了宣传报道,并在2003年春节文艺联欢晚会上演出.     

答谢

一位小提琴手被邀请去做客。但他必须为所受到的每一项款待演奏,如睡床——《摇篮曲》、沐浴——巴赫的无伴奏《加沃特舞曲》、服侍——《诗人与农夫》……