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正盘古神话是中国的创世神话,它反映的是生民初祖盘古氏开天辟地、创世生人及洪水遗民、再造人类的原始故事,是世界上不可多得的民族优秀传统文化瑰宝。豫南桐柏山盘古神话遗存及遗风遗俗极为丰厚,是中原乃至全国盘古神话的核心流传区。2005年5月,中国民间文艺家协会正式命名桐柏县为"中国盘 相似文献
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在我国各民族神话中，兄妹婚神话虽有独立存在流传的，更多的却是接续在洪水神话之后，成为洪水神话的组成部分。现在我们所听到、所读到的大都是这种神话。流传于汉族地区的《洪水的传说》说： 相似文献
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本文考察了制作于北魏时期的敦煌石窟金刚力士的特征，并以此了解金刚力士的模样是如何从犍陀罗向东部变迁和移动的过程。这一系列过程可以看出，敦煌石窟巧妙地融合了西域美术特别是龟兹的传统和以云岗、龙门石窟为中心的流传于中原的汉族的传统。 相似文献
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随着中国文化的发展演进,中国的古代神话也随之发生了变化。虽则茅盾在上世纪二三十年代就著书论证了中国上古神话"神话历史化"这一观点,然而近年来,不断有学者对这一观点进行质疑。事实上,不论是"神话历史化"还是"历史神话化",其理论内涵都是正确的。但在讨论神话的发生阶段时,"历史神话化"明显更具有说服力。 相似文献
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中西神话土壤与中国神话典型形态——兼论“中国神话贫乏论”的缘由 总被引：1，自引：0，他引：1
本文探讨了希腊神话以"战争"为特色,而中国神话则以"治水"为特色的原由.指出:航海、商业文化土壤必然成为孕育战争、洪水神话的温床;中国文化土壤"重农"的成分规定了典型神话只能是与农业相关的治水神话.由于中国神话的典型形态是治水神话而不是战争神话,所以"战争神话稀少"并不意味着"中国神话贫乏"的观点. 相似文献
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历史学是建筑在文字记载之上的,是重视"起源"和"传播"的。当历史学成为强势学科的时候,中国文化的历史就被肤浅地描写为汉族中心或帝王中心的历史。而羌文化的特色不是为观光、为表演、为换取金钱而存在的;相反,它是羌民族本身,是羌民族的生存智慧和历史。而这段历史也不能理解为华夏文化史或中原文化史的附庸。 相似文献
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古代希腊和中国天文学对星空世界都有"星座"或"星官"的命名,希腊"星座"命名完全取材于神话中的人物、动物,中国"星官"命名却全来源于人间万物和社会组织.希腊每一个"星座"背后都包含一段美丽曲折的神话故事,中国"星官"背后反映的多是帝王将相的历史,神话色彩极为淡薄.这种差异反映了两个民族神话起源早晚的差别和文化主流意识之异趣. 相似文献
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一、仙话———神话的中国特色战国时代,一种特殊的神话从神话母体中诞生并逐步走向独立,这就是以长生不死与快乐自由为宗旨的神话,通常称为仙话。非常特别的是,在纷繁多彩的世界古代神话王国中,这种特殊的神话为中国所独有,具有明显的中国特色。若就文化创造的深层动因而言,神话中的仙话材料乃是原始人类生命意识觉醒的产物。神话为仙话提供了母体,仙话从神话母体中诞生,并成为一种特殊形态的神话。虽然在广义神话思想概念里,仙话与神话原来没有太大的区别,中国古代的一些著名神话人物,如黄帝、西王母、嫦娥、瑶姬等,既是神话人物,也是仙话… 相似文献
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郦食其是西汉时期著名的说客,为刘邦出谋划策,争夺天下,后因受到韩信妒忌遭到烹杀。他的故事流传至今,并逐渐被神话,为纪念他,人们在杞县高阳镇建立了郦公庙。通过对郦公庙的实际调查发现,随着时间的推移,像郦食其这样的历史名人,其庙宇生存状况存在很多问题。郦食其与郦公庙郦食其(?-公元前203年),陈留高阳(今属杞县)人。《史记》中司马迁对他有一段简要评价:"郦生食其者,陈留高阳人也。好读书,家贫落魄,无以为衣食业, 相似文献
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《庄子》的神话与寓言 总被引：1，自引：0，他引：1
《庄子》的神话与寓言袁珂一茅盾先生是中国现代文学的巨匠、大师，出其余绪以研究神话，竟成了较为系统的研究中国神话的开山祖。他在１９２９年出版的《神话杂论》和《中国神话研究ＡＢＣ》（现均收人１９８１年百花文艺社出版的《神话研究》中，后者更名为《中国神话研... 相似文献