《赤壁赋》审美意蕴探微

中学语文教材收录的都是经过精心选定的、融古今中外文学精华于一炉的优秀作品。每篇文章,都蕴含着无穷的审美价值,值得仔细咀嚼和品味。苏教版高中《语文》必修一所选的苏轼的千古名篇赫壁赋》就是这样的一篇至情至性的美文。     

《逍遥游》中的生命意识——读《逍遥游》

是一种什么东西．它可以让一个身处黑暗中的人无比坦然地面对生和死、名与利？活着还是死去．对于他来说并没有什么不同．死生之情是羁绊不到他的。名利与尊位也是他所不屑一顾的。世间的一切似乎都与他无关．然而他却对芸芸众生充满了同情。他是那样地高高在上．又满怀悲悯地俯瞰着人世。他的一生都在超脱当中享受着灵魂永久的和平．他只想逍遥在无穷的世界中与天地精神相往来。因为他的胸中充沛着自由．因为他的名字叫做庄子。     

前后《赤壁赋》——生命苦难中的本色

命运经常和人开玩笑，苏轼与许多先贤后进一样生不逢时，他在中国古代那个畸形社会里，纵有浑身的才学，却也只能在仕途的案板上作鱼作肉。     

《陈情表》《赤壁赋》之智慧比较

李密，晋初散家，曾任蜀汉尚书郎。司马氏集团灭蜀后，为了笼络西蜀人士．大力征召西蜀名贤到朝中做官，李密就是其中之一．李密是蜀降臣，出任吧，对新朝不摸底细，祸福难测；     

走进《赤壁赋》，感悟生命成熟的美

一、苏东坡的自我认识 这个大步骤里，师生要一起探讨出：处境不妙——仕途不顺、壮志难酬!     

论庄子“逍遥游”生命佳境的审美情韵

庄子人生哲学的价值核心是"道",其人生理想的生命旨归是"逍遥游",二者互为表里且始终贯穿于《庄子》全书,并成为庄子思想理论体系之精神内核。通过对庄子"逍遥游"的解读,品味庄子"逍遥游"境界的生命情愫和美感韵味,分析庄子从生命的本原、自然的本性来思考人的本质、人格理想和人生归宿,从而悟化到庄子始终以"道"作为生命的自由皈依和审美的最佳境界。     

自然与生命的永恒追问——《赤壁赋》与《念奴娇·赤壁怀古》之比较阅读

在新教本下,苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》（人教版普通高中课程标准实验教科书《语文》必修4）和《赤壁赋》（人教版普通高中课程标准实验教科书《语文》必修2）虽均写于宋神宗元丰五年即1082年,同在苏轼被贬黄州之际,同以赤壁为题,都写了赤壁景色,都缅怀了和赤壁有关的历史人物。但两篇文章的主旨是否相同,他们的情感是否又一致,为了加深学生对这两篇课文的理解,有必要引导学生进行比较阅读。     

凭吊江山,恨人生之如寄;流连风月,喜造物之无私——谈苏轼前《赤壁赋》的结构和意蕴

北宋文学大家苏轼的前《赤壁赋》以最巧妙自然的结构方式表达作者情感,在历史和自然的宏大时空背景下,反思个体人生的意义、价值、意蕴丰富、深刻。     

巴金：生命意蕴的审美体验者

巴金以饱满的热情、昂扬的斗志将博爱、悲悯、宽容、慈善等人道主义情怀和生命意识贯穿于文学创作的漫长历程之中,生命意蕴在特定的历史语境下融合了他的独特的生存感悟和审美体验而获得了存在的鲜活性与合理性．作家的人格和艺术的风格、人品与文品的有机契合实现了文本内容和形式的完美统一。他通过自己的生命意蕴的审美体验和细致描摹与时代的脉搏紧紧地跳动在了一起,以热烈酣畅充满感情色彩的语汇为社会的发展踪迹和人物的生命神态描摹尽相,成为文学史上无人替代的生命意蕴的抒写巨匠。     

前后《赤壁赋》比较研究

苏轼在“乌台诗案”之后被贬谪为黄州团练副使.在黄州期间,他纵情山水,吟诗作赋,留下许多名篇,《前赤壁赋》和《后赤壁赋》就是他这一时期的优秀作品.这两篇都是典型的文赋,融叙事、写景、议论、抒情为一体,曲折地表露了作者内心的不平苦闷以及他的超然思想和旷达胸怀.但两赋在景物特点、起兴游程、表达方式、作者心境上还是有差别的.     

试论西麓词的身世之感

陈允平的词在不谈国事、闲看山水的表面下蕴含了沉重的身世之感。倦游思归、寒士之悲和生命意识,由表及里共同构成了西麓词身世之感的全部内容。     

"图南"与"逍遥"--《庄子.逍遥遊》解读

《逍遥》以鲲化为鹏而“图南”开篇，这与题意及收篇的“树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧、逍遥乎寝卧其下”存在着十分明显的矛盾。自晋郭象《注》到令人陈鼓应的《庄子今注今释》，都未能对此作出符合庄子原意的令人信服的解说。通过对《逍遥》文本结构的读解，并结合《庄子》全书中关于“游”的思想的考察，提出以下观点：鲲鹏不是“逍遥游”者，不是庄子理想的人格形象，而是庄子要否定对象；蜩、学鸠与斥Yan不是像有些学者认为的是“下土”、“世俗的人”或“侏儒之群”，它们是庄子心目中的“游”者，是庄子肯定的对象。     

愁苦心灵的诉说——论李贺诗歌的生命意识

中唐诗人李贺敏感、多病，一生怀才不遇，愤世嫉俗，进而颇感苦闷、伤感，并由此展开对生命的探索和追问。在李贺诗歌中，盛世不复、壮志不遂、时光不再、生命不永等因素共同构成了生命悲剧意识。李贺的诗歌集中体现了诗人对生存状态、人生价值、生命本体、生命归宿等问题的忧患意识和探索精神。     

论当代中国电影中的个体生命意识

长期以来中国电影一直遵循"影以载道"的艺术原则,在特定的历史语境中起到了凝聚力、向心力作用,而作为个体生命意识在中国电影中长期处于边缘和失语的境遇。时代发展到今天,个体生命意识越发成为当代导演观照的对象,叙述个体的、边缘的、"小人物"命运的电影作品层出不穷。从个体生命意识视角对当代中国电影进行巡览,试图就当代电影构建过程中对个体生命意识的观照进行梳理,阐述个体生命意识在当代中国电影建构中经历了"从边缘到中心"的转变。     

秦观词的时间意象与生命意识

人称秦观为“古之伤心人”,对人生短暂、时光易逝的敏感是秦观成为“伤心人”的重要原因,秦观的“伤心”体现出一种强烈的生命意识。与此相适应,秦观词中出现了不少诸如“斜阳”、“落花”、“东风”、“流水”等象征时间的意象。秦观虽有大志却性格脆弱,总是有人生短暂、时不我待的紧迫感,词中的感情显得分外沉痛。秦观词的生命意识。更注重生命的质量,而不在于绝对时间的长久。     

医学生生命意义感现状调查及对策探析

目的:调查医学生生命意义感现状,分析影响因素,探讨提升生命意义感的干预策略方法:随机选取大学生480人,其中医学生343人,采用生活目的测验进行施测调查。结果:(1)医学生的生命意义感总体水平偏低,其中28.1%的医学生生命意义感缺乏,46.2%的医学生称生命意义感不明确。(2)不同人际关系、生理状况、学习动机、社团活动参与情况等的医学生,总体生命意义感水平及其生活目标、生活价值、生活自主和生活态度四个维度的得分差异均显著。结论:医学生生命意义感水平偏低,可以通过立体化生命教育、系统化课程打造、培养和完善社会支持系统等方面来提升。     

论“三曹”诗歌中的生命意识

东汉末特殊的社会形势促使文人们生命意识的觉醒,并在诗歌中表现出来,表现得尤为强烈而集中的以＂三曹＂为代表。他们的生命意识超越了悲叹生物生命短暂的局限,慷慨高歌追求建立自我社会生命的价值,实现社会生命的不朽。他们这种对生命的清醒的认识,对后来生命情绪成为中国古代诗歌一个历久不衰的主题起到了首开风气的作用。     

庄子、郭象与东晋名士的生死观

人生的珍贵与单向性,使得生命与生死观念的问题具有恒久弥新的探索价值,也成为人的存在价值与意义的基点。以中国古典美学思想中较为典型的美学精神为基础,以选定的典型个案——东晋名士为对象,结合庄子与郭象的生死观,对此展开较为细致的研究分析。     

构形义和记词义

字本义是造字时字形所蕴涵的意义,它包括构形义和记词义。构形义是汉字字形组合构形的意义;记词义是汉字字形所记录的观念或语词的意义,就是一般所说的词本义。汉字的构形义与记词义的关系有两种:一种是构形义等同记词义,一种是构形义不等同记词义。构形义等同记词义的字,多是记词义有形可象的字。构形义不等同记词义的字,多是记词义无形可象的字。把构形义当作记词义以及用词义引申关系来说明构形义和记词义的关系都是不正确的。     

北宋词人的生命意识及其审美选择

北宋词人对于人的存在与意义、人的生命与价值有着非常自觉的思考。在繁华盛景中,词人们却常常感慨时光流失和生命短暂,抒写人生的无奈。其作品中既有对建功立业的渴望,又有理想幻灭后的悲惨凄迷,更多的是摆脱不了现实烦恼和忧患所作的一种精神上的挣扎。北宋词人浓郁的生命意识和审美倾向是由北宋时期特定的历史条件、特定的社会环境决定的。