中国古代美学“味”范畴的流变

中国古代美学的重要范畴"味"从《老子》开始提出,在魏晋南北朝时由钟嵘、刘勰、宗炳等完成构建,并在宋朝"尚韵"的文化氛围中获得了深化。"味"的核心内容在前期是对"观道"的要求,在后期是对"古淡"的推崇,并逐渐衍生出"滋味""至味""味外之旨"等概念。从"味"的内涵在中国古代美学中的流变,恰可以看出中国古代美学的数次转折。     

身体美学的哲学审视

在20世纪的身体理论研究浪潮中,美学家舒斯特曼在实用主义哲学的基础上提出建立"身体美学"这一学科。美学和哲学共同的使命都是指导人们追求美好的生活,身体美学理论和实践相结合的特点正是与哲学诞生之初的品质相契合的,身体美学是以身体关怀为中心,身体美学的成立有利于哲学根本使命的完成,也给当前只注重理论思辨的哲学和美学界带来了活力。     

论中国古代音乐美学范畴中的情与理、形与神

深入分析和准确把握音乐美学范畴,对于我国古代音乐美学思想能起到一定的梳理作用。在情理方面,大致经历了由重理逐渐过渡到重情的过程,其美学特征为：情与理的统一和真情至善观念的确定,反映了对音乐本质特征的认识。形神论则深刻反映了古代对音乐审美特点的认识,具有我国民族审美传统的独特风貌,其美学特征为：崇法自然、质朴天成和形神兼备、联想自由。     

王国维美学范畴论

王国维美学范畴体系的建立经历了三个时期，最早的美学范畴来自康德和叔本华，后渐渐注重中国学的实践，提出古雅等范畴，最终在境界说中完成了美学体系的构建。王国维的美学范畴体系，继承了中国化的血脉，思想方法却是西方的。古代美学的结构重心是作家和作品的关系，而王国维则从作家和社会现实的关系立论，以“真”作为核心范畴，把学艺术的意义的来源从对道的阐释转换为对现实生活的审视，用现代认识论方法重新整合古典审美范畴体系，从而实现了古代美学的现代转换。     

身体美学在生命美学中的重要意义

生命美学是以个体（生命）为起点和目的的,以生命为中心落到实处就是以个体为中心。人是实践的主体,人首先是作为身体而存在的,人是身体,因而身体是实践者,实践总是身体的实践,而身体是个体。回到身体就是回到个体（人）,回到个体就是回到身体,回到身体便是回到实践。身体美学是生命美学的重要组成部分。     

论作为美学范畴的"禅意"--兼说古代美学范畴当代价值的生成机制

“禅意”作为美学范畴,是对禅学精神审美艺术表现的一种概括。它以“不离不染”和“妙悟”为其精神本质,以易简疏淡而不拘形色、莹彻玲珑而意味无穷和富于机趣之美为文体特征。“禅意”之所以能进入当代文艺批评的理论研究,是与禅学精神的现代需求、它自身开放的文化结构、及其较强的当代话语功能和阐释能力紧密相联的。     

中国古典美学范畴“游”的阐释

"游"是中国古典美学和艺术领域的重要范畴,在中国古典美学中,游不再是尘世中的闲暇优游,而是超越的人生态度,是对物我两忘中心灵高度自由的强调。     

中国古代美学的哲学理论基础探析

“道”是具有本原和本体意义的哲学范畴，对中国古代美学有巨大影响。道不是一家一派之道，而是一种以儒、道二家为主，究天人之际的化精神，所以道并不是一个美学范畴。但是，对老庄之道的体道方式虚静，对孔孟之道的追求方式中和都是重要的美学范畴。加之“心”“气”两个具有本体意义范畴的综合影响，中国古代美学的独特性，美学范畴的独特性就凸现了出来。道对心、气又可以容纳和涵盖，所以，道虽不是美学范畴，却是中国古代美学的哲学门径。从道的起点出发，本对中国古代美学范畴的基本情况进行了大概的描述。     

中国艺术范畴融通论

研究中国文艺美学应注意诗乐书画各门艺术范畴的融合相通。从这些艺术范畴的产生来看,有着共同的根源;从其表现来看,有着相通相长的艺法;从其实质来看,都有“如其人”的品位;从其审美理想来看,都有“与天合”的倾向。因而书与画同,画与诗通,诗与乐合,同源分流,相得益彰。形成中国特有的一系列艺术范畴。     

浅论汉代舞蹈中的身体美学

汉代是中国历史上封建社会的第一个高峰期,汉代的舞蹈在中国古代的文化史和艺术史上具有极其重要的影响。当下身体美学的研究热潮持续不断,并且引起了一系列的广泛影响。本文旨在通过身体美学的维度对汉代舞蹈进行阐释,更好地弘扬中华美学精神,实现中华民族的文化复兴。     

体育美学浅议

运用马克思主义的哲学观点,从体育的自然美、社会美的属性入手,阐述了体育运动美的本质特性,提出体育运动美是包涵着自然属性或自然因素的社会现实美的观点。     

论水族古歌的美学思想

水族古歌具有特殊的分节结构和押韵形式，唱起来朗朗上口，给人一种交织回环、富于节奏的和谐的音乐美感。反映出水族先民对宇宙和自然奥秘不断探索的可贵精神，具有古典、朴素、想象奇特的艺术美。     

物理美学思想探析

在人类探究宇宙奥秘、揭示自然规律的伟大历程中,物理与美学结下了不解之缘。关学的发展与建立,促使物理美学应运而生。在物理学发展过程中,颇具特色的物理关学思想形成了。物理关学思想的实质是人们在探索物理世界的过程中所表现出来的那种追求真、善、美的人生态度、价值观念以及从事物理研究所特有的思维方式和方法,主要包括物理人生观、物理价值观、物理审美观和物理方法论等内容。物理关学思想渗透于物理教学中,使学生得到科学教育又得到人文教育。     

对“体育美学”基本问题的研讨

本文对体育美学的时象,体育美学的根本任务以及研究方法提出了作者的一些看法。     

美育在体育教学中的运用

美在体育教学中的表现形式多种多样.在体育教学中实现美育的方法就是让学生从建立审美观点到感受美、欣赏美、最后去创造美.     

中国古代编辑出版的美学追求

中国古代的编辑活动至少可以追溯到殷商时代。上下几千年,中国古代编辑出版的成就灿烂辉煌。编辑加工是中国古代编辑活动的核心内容,编辑加工的艺术水平体现了中国古代编辑出版艺术成就。这种艺术成就是编辑出版过程中编辑主体美学追求的结晶。中国古代编辑主体的美学追求首先是对主体自由本质的追求与确证,具体内容表现为求真、示美和达善。编辑主体的审美自觉是受众进入编辑主体的视野,并得到重视。     

关于体育健身美的几点理论思考

本文从体育美学的角度,分析和提出了研究体育健身美的理论依据,并结合健身活动中美的例子,说明健身美各种表现形式,用体育审美新理论提出健身美美在何处的观点。     

哲学视域下的接受美学理论探源

一种理论学说的出现,在其背后往往有一定的哲学基础,接受美学理论自然也有其深厚的哲学基础。对接受美学产生重要影响的两种哲学理论,一个是当代解释学,一个是现象学美学。对接受美学哲学意蕴的探源,一方面有助于我们更好地领会接受美学的精义,另一方面也有助于对流派林立的当代西方美学做出深刻剖析。     

论中国古代美育思想的起源与产生

对于中国美育思想来说,判断美育思想产生的关键在于是否自觉地、有意识地运用艺术来教育、培养人的道德.“先王乐教“是早期不自觉的美育传统,西周初期人文精神的觉醒引发了“敬德“思想的提出和天命观念理性化、宗教祭祀礼仪的人文化转向,从而使这个美育传统发展到自觉阶段.因此,中国古代美育思想产生于西周初期.