从“神仙姐姐”到“金鹰女神”

舞台呈射出的一道道耀眼金光,任凭它璀璨无限,亦无法阻挡观众们殷切的视线,无法阻隔他们狂热的心跳。娉婷扬袖舞,婀娜曲身轻。这位美目流盼,莲步生风的金鹰女神,于万道金光中愈发显出典雅华贵与光彩照人。此景只应天上有,人间哪得几回逢?凭着清新脱俗的形象气质,刘亦菲被金鹰节主办方相中,成为本届金鹰节的“金鹰女神”。而这一决定,就观众的反响来看亦是众心所向、众望所归。对于这一角色的选定,有人曾给予这样的评价:“像女神那样光辉圣洁的形象,在国内影视界除了刘亦菲,难有第二人能够完美诠释。”还有人竟在网络上这样     

女神神话的移位——满族“说部”女神崇拜叙事的演化轨迹

女神崇拜的思想贯穿在满族说部的始终,在神话中,女神不仅是人与万物之母,甚至是天地宇宙之母,是她创造了宇宙万物和人,并且战胜了寒冷和黑暗,给人类带来了光明;在传说中,女神变为传奇性英雄,能够战胜各种艰难险阻,给人们带来吉祥与幸福;在悲剧中,神话中的伟大女神和传奇中的女英雄则变为女性悲剧人物,她们的转变象征了女性崇高地位的失落;在民间故事中,女神和传奇中的女英雄则变为某种事业的发明者。满族说部是神话的移位,而神话是红山文化女神祭祀仪式的移位,因而,说到底,满族说部也是红山文化女神祭祀仪式的移位。     

马化腾：QQ帮主的“宅男生活”

“你是谁？”“我是QQ的爸爸。”“那我就是QQ的妈妈。”这样的对话,当时一定让坐在电脑另一端的马化腾未来的老婆感觉匪夷所思。     

从传播学角度看“被”现象

2010年2月6日,一项由国家语言资源监测与研究中心网络媒体语言分中心、商务印书馆等单位联合主办的"汉语盘点2009"活动中,"被"字被网民票选为"2009年度汉语第一字".这里所说的"被"脱离了我们平常的词语运用,反映在大众传播学领域中,形成了一种"被"现象.     

从台湾茶广告看中华民族文化传承

在台湾茶类广告中,渗透着对中国传统文化的运用,包括儒家、道家精髓思想,中国传统语言绘画艺术以及中医养生观念等.在台湾的茶饮料和茶叶企业广告中都有中国传统文化的运用和体现.     

从文化视角报道经济现象

经济报道,通常是关注生产者与消费者、企业、政府的经济活动,反映他们作为经济人的工作方法和成效。少有人从文化的角度来探索经济发展的差异问题,忽视文化因素对经济人的制约,也极少关注文化因素对     

吴彦祖：他有“女神”站前方

今年，吴彦祖无疑是红火的，先与张静初主演影片《门徒》，又和周迅主演《明明》，其中均有大胆挑逗、膨胀激情的镜头，引起影迷一阵哗然。但因为背后女友Lisa的支持，他始终能够保持微笑和平静，那些曾纠缠他的绯闻，也在他叙说自己甜蜜爱情时，瞬息灰飞烟灭。     

日本“月亮女神”的任务

日本发射的月球卫星就是以日本的名著《竹氏物语》中的女主人公的名字——“月亮女神”而命名的，她是美丽的竹子所生，竹林里的竹取翁夫妇将她抚养成人。她是一个亭亭玉立，美丽聪慧的绝代佳人，无数个富人家的公子哥向她求婚，都被她一一拒绝，值此难办之时，玉皇大帝召她上天宫，8月15日，花好月圆这天，她飞往天宫（月球），成为月球女神，也被誉为美竹公主。[第一段]     

从湖南电视现象谈湖湘文化

按照江总书记“三个代表”的思想 ,从文化的层面上 ,审视一下湖南电视现象的内涵、产生的深层原因以及这一现象的人文效应 ,对探求湖湘文化的前进方向是不无裨益的。一、湖南电视是湖湘文化的载体 ,又是湖湘文化的组成部分湖南电视立足湖南 ,面向的受众和服务的对象首先是湖南的父老乡亲。按照接近性的原理 ,湖南的父老乡亲最关心的是其周围的物质文明、精神文明和生态文明的环境。受众需求是电视赖以立身发展的基础 ,所以湖南电视不管是履行职责还是出于自身的生存需求 ,都必然传承湖湘文化 ,成为湖湘文化的载体。湖南丰富的人文资源 ,独特…     

论台湾政论节目“2100全民开讲”中的名嘴现象

在台湾,以"政治新闻时事"讨论类型的谈话性节目最受欢迎,且甚至取代了原先制作成本较高的传统新闻节目。这些名嘴善于利用参与政论节目的讨论,争取在电视媒体上的曝光率,提升其知名度。基于此,探讨名嘴新兴之现象,归纳出名嘴的特性。因过去的研究多局限在记者的"商品化"上,除了关注于名嘴成为政论商品的特性之外,也将透过政论节目的个案分析,试图厘清名嘴的本质。     

台湾布袋戏:从传统表演艺术到文化创意产业

台湾现代布袋戏在承继传统的同时不断创新,赋予传统艺术形式以时代感,进行商业化的尝试,形成成熟的布袋戏产业。本研究分析了台湾传统布袋戏转化为现代文化创意产业的产业环境,并以"霹雳布袋戏"为个案透视台湾现代布袋戏产业如何应对消费者需求,为传统表演艺术加值,实现从传统表演艺术转型为现代文化创意产业,以期为我国传统文化在当下的转型提供经验与教训。     

从媒介技术角度解读“于丹现象”

"于丹现象"是当前学术界争论的热门话题,从不同角度可以有不同的解读。从媒介技术角度来看,于丹解读《论语》受到观众热捧,与其说是于丹的成功,不如说是电视霸权的胜利。"于丹现象"是电视对传统文化资源、印刷文化领域的一次成功"收编"。     

迈克万里追“女神”

“巧芳,你在哪里？李巧芳？” 2008年5月12日下午2时28分,惨烈无比的大地震突然发生．与四川一衣带水的重庆市学田湾的三峡博物馆剧烈地摇晃起来。当游客和工作人员明白发生地震都纷纷朝馆外涌时,却有一个黄头发、蓝眼睛的异国小伙子逆着人流朝馆里冲．且一边冲一边高声地用中文呼唤着一个人的名字。看到李巧芳,他不容分说,将女孩背在背上就朝馆外跑……     

修辞释“水”——独特的审美文化现象

一定时期内的话语表述总是和这个时期的文化意识形态紧密相连的,它参与建构了人们的精神世界。本文分别从神话、道家和政治家角度,从以男性话语为中心的社会的男性视角阐释了“水”这一在中国古代文化中占据了重要地位,蕴涵了丰富的审美信息的文化现象。     

“女神“”男神”的语义演变

流行词"女神"与"男神"在当今网络、电视、报纸、期刊等媒体的出现频率很高。这两词来源悠久。"女神"一词,中古汉译佛典中已经出现,本义是女性的神明。20世纪80年代以来,在媒体的推动下逐渐演变成"美好、令男性倾慕的女性"之义。"男神"是与"女神"对应的词,最早也见于中古汉译佛经,本义是男性的神明,其新义"帅气、令女性向往的男性"是由"女神"的新义类推而来。"女神"一词的产生、新义的出现和各路"女神"的评选主要是男性话语权的推动、男性视角下的评判,反映的是一直以来男性的主导地位,而"男神"一词的出现则是女性消费力量日涨、女性话语权提高和女性地位改善的表现。     

话语权与文化解构：“山寨”现象的精神分析

从"山寨"机到"山寨"春晚,"山寨"现象"已经进行了一种文化植入,而逐渐演变成一种一种大众文化现象,它表达了一种民意,即公众对话语权以及与精英对话的需求.如果把一山寨"现象"的文化内核剥离出来,"山寨"文化所努力进行的其实是一种文化解构运动,其文化功能指向是对采种价值禁忌的反抗,附带着明显的浮躁心态特征.     

从“网络恶搞”现象看传媒文化消费

网络恶搞是一种新兴的文化样态,随着BBS、微博等自媒体的流行,网络恶搞正逐渐从一种单纯的娱乐方式向商业化演变。本文通过对恶搞案例的分析和研究,结合媒介社会功能来浅析网络恶搞的本质和意义,展现其处境以及各种隐藏的弊端,重在论证在网络文化建设过程中,应坚持创新、包容开放的原则,强调媒介规范化管理,把关人的责任意识,共同营造良好的网络媒介环境。     

高校档案文化现象之我见

高校作为培养人才的摇篮和进步文化的发源地,兼有领导社会文明的先导作用;高校档案蕴涵的文化现象,涉及高校教学活动的各方面,其外延容量无限广阔。