论《原诗》中的“志”与“胸襟”

叶燮在《原诗》中论述诗歌创作时,明确地提出＂以胸襟以为基＂。但是对于＂胸襟＂的涵义,他并未给出清晰的说明。本文从叶燮《原诗》对＂志＂的解释入手,阐述了＂志＂与胸襟的关系,＂志＂与情的关系,实际论及胸襟培养的途径和内涵。继而阐述叶燮对于胸襟的具体运用,即以胸襟为基,建立诗歌创作论和诗歌发展论,并涉及诗歌批评论。     

“胸襟”：《原诗》理论体系建构之核心

叶燮《原诗》之理论体系,绝非仅体现于其创作论一端,而是以“胸襟”为桉心,统摄了创作论与诗歌发展观两个主要部分。大致为：以盛衰正变、“变能启盛”明“胸襟”之用,以“才、胆、识、力”充之,继而以此“在我之四,衡在物之三”——“理、事、情”。使之“发宣昭著”,最后存之于“自然之法”。“胸襟”既是扫除“古今盛衰正变之肤说”的有效工具,同时也是创作中表现“不可明言之理、事、情”的第一要素。     

“胸襟以为基”与“文以气为主”——以古释古之一例

叶燮的“胸襟以为基”与曹丕的“文以气为主”有着精神上的高度一致。曹氏所言之“气”的内涵不可能仅是对作者某几个方面素质的片面强调,而是对其综合心智结构的高度概括。叶燮与曹丕虽有一论纯粹之诗一论广义之文的区别,但在强调作者主观因素这一点上却如出一辙,他所推重的“胸襟”也正是一个兼括了“才、胆、识、力”与道德品性、世界观等因素的综合体。     

论叶燮《原诗》美学思想

从美学角度审视,叶燮是时下公认的大家,历来论述颇多.全面客观认识叶燮《原诗》的美学思想,须结合清初背景从“理、事、情”,“活法”等方面进行评述.叶燮的美学思想之所以不能影响乾嘉学人,与清初的文化大背景有着密切的关系.     

论叶燮《原诗》中的细读法

叶燮在建构理论体系时,对传统的经典诗作逐一进行了细读.其细读策略表现在:反问和设问相结合,造成一种气势和节奏;在设想中进行替换比较;点面结合,重视整体感知.这种细读法体现出叶燮独特的诗学追求和美学旨趣:求雅反俗,求新逐变;反对学究式拈字摘句的鉴赏,批驳拘泥于陈法和陋规,重视印象式的感悟和反复的涵泳;诗歌创作应突破一己之情和个人遭际,升华为关乎宇宙、生命、人生的情感和体验.这种细读法既有对传统品鉴的传承,又充分显示出叶燮高超的艺术鉴别力和敏锐的艺术感受力.     

《项脊轩志》的“情”

归有光,明代著名散文家,其极富特色的叙事抒情散文,善以朴素流畅的文笔记叙生活琐事,抒发真挚动人之情。本文对其《项脊轩志》进行解读,分结构＂关＂情、细节＂凸＂情、质朴＂增＂情、叠词＂助＂情四部分对文章所蕴之情展开分析。     

关于叶燮《原诗》笺注的几个问题——《原诗笺注》前言

叶燮《原诗》作为古典诗学的重要文本,迄今虽已有两种评注本,但在还原其诗学语境,揭示其话语背景——大背景是明末到康熙前期的两次宋诗潮带来的唐宋之争,小背景则是昊中地区叶燮与汪琬两家讲学宗旨不同带来的诗学之争——方面。还有不少工作可做。文章就笔者笺注所及诸问题,对《原诗》整理的要点和体例作了说明。同时对学界关于《原诗》写作过程及理论渊源的新说,提出了自己的看法。     

叶燮论“识”——读《原诗》札记

叶燮论“识”可谓详而备，他关于“识”的见解揭示了如下创作规律：１．唯物主义创作基础论；２．关于创作规律的深入阐述；３．重视作家的主观修养；４．文学贵在独创；５．创作自由论     

论左思的“志”与“情”

远离“建安风骨”传统的西晋太康诗坛,内容渐趋空虚乏味,刻意追求形式美,进而走上了形式主义道路.而寒门出身的左思以自己特有的文学修养,在继承前人创作的基础之上,注重开拓创新;其《咏史》诗八首,开创了“名为咏史,实为咏怀”新的艺术高度.左思的一生坎坷艰难,他对人生“志”趣的探索和内心世界“情”的诉说,始终充溢在作者的诗歌中.这种直面现实、勇于追求的精神,使其享有“左思风力”的美誉,在中国诗歌史上闪耀着熠熠光辉.     

概念移植中的矛盾——谈《原诗》中的“理事情”

叶燮《原诗》的体系性在当代大受推崇,其中"理事情"概念尤其受到重视。考虑到"理事"概念本身是哲学上的范畴,本文就试图从概念移植的角度,具体分析在哲学理性力量和言志缘情的诗论传统角力下《原诗》理论矛盾的生成,并审视其得失。     

“叩门”与“进门”——谈《项脊轩志》中的母亲描写

“皎皎明月夜,拳拳母子情。”似水流年淡去我们多少回忆,却始终不改我们对母亲的绵绵思念。归有光八岁丧母,很早就失去了母亲的爱抚和关怀,正因为如此,他对于母亲怀有更深的眷恋之情。     

叶燮《原诗》诗史观念辨析

叶燮虽主张“变而不失其正”，但更崇尚变。这一“变”字，凝聚了叶燮对中国诗歌发展的全部认识：变是诗歌发展的必然规律、总体趋势、内在动力；也寄寓了叶燮“变衰启盛”的诗学理想。     

志坚·情润·意趣清越——《项脊轩志》细读

《项脊轩志》一文融合了归有光自身的志、情与意趣并表现出不同特点.其志坚,这种坚韧直接体现在归有光轩中读书的忘我中,并借助其力修缮项脊轩的行为间接体现;其情润,在对叔伯、母亲、妻子的日常追忆中,归有光将自己内心的波澜缓缓地照进了我们的精神世界;其意趣清越,归有光通过呈现置身轩内的独特审美体验,轩外小鸟时来啄食、人至不去的...     

《项脊轩志》中的“春秋笔法”

我在教学《项脊轩志》的时候,有很多同学问到：“为什么作者回忆的三代人中全都是女性,没有一个男性呢？”这确实是一个问题。不光这篇文章,归有光的许多文章都是以女性为主人公的,《寒花葬志》、《女如兰圹忘》、《女二二圹忘》、《先妣事略》无不如此。但要说没有男性也不确切,《先妣事略》按说是写他的母亲的,但是里面却有“外祖讳行,太学生”,“外祖与其二兄皆以资雄．敦尚简实,与人朐胸说村中语,见子弟甥侄无不爱”等等。看来,课文中没有男性别有用意。     

变而不失其正--叶燮《原诗》论纲

叶燮《原诗》以其突破传统的论述方式、独具一格的艺观点和相对完整的理论体系,奠定了它在中国古代论史上的经典地位。《原诗》理论的核心在于变,即自主创新,又主张“变而不失其正”,意即自主创新不能违背思想上的儒家正统和审美上的风雅传统。同时,此书在诗学观念上也存在回避不了的矛盾和疏漏,如“踵事增华”说与“诗至宋能事已毕”说的矛盾,《诗经》为诗歌之源头的理论错误,对“气”和“神”等概念的解释与使用中的疏漏,在两套理事情概念转换中的矛盾,等等。     

《项脊轩志》中的“悲”

在《项脊轩志》中,归有光通过记述自己青少年时代的书斋——项脊轩及有关的人事变迁,回忆家庭琐事,表达了物在人亡的感慨以及对祖母、母亲和妻子的深切怀念。全文笼罩着一种凄清阴冷的气氛和浓重的悲     

叶燮诗歌发生论——以《原诗》为中心

叶燮在《原诗》中论及了诗歌发生问题。他关于这一问题的根本学说,可以概括为＂我四物三＂说。在这一根本学说之外,先有胸襟说、触物起兴说、诗无定法说这三个具体说法值得注意。＂我四物三＂说是叶燮诗歌发生论的＂纲＂,而先有胸襟说、触物起兴说和诗无定法说这三说则是＂目＂,它们是对＂我四物三＂说的进一步补充和完善。这一＂纲＂三＂目＂比较圆满地实现了叶燮的理论目的。     

叶燮《原诗》以杜甫为参照的理论体系

《原诗》是中国古代诗学批评的重要论著。叶燮在《原诗》中以杜甫为核心,以杜诗为参照系,通过对韩愈、苏轼等个体诗人与“俗儒”“宋人”“今人”群体诗人的诗作品评,构建起一套关于“情”“事”“理”“自我”“面目”“胸襟”“议论”“风会”的诗学思想理论体系。同时,叶燮的杜诗批评具有思辨性,彰显出以杜诗为参照的叶燮诗学思想的客观性。     

《项脊轩志》的“变”与“常”

归有光的《项脊轩志》是一篇典型的写人记事散文。黄厚江老师说,读写人记事散文,不仅要关注文章写了什么,更应该关注作者或者说文中的"我"的情感。那么该如何引导学生把握《项脊轩志》中"我"的情感呢?我们常讲,散文的特点是"形散神聚",理解散文的"神"自然应该从其"形"入手。笔者认为,《项脊轩志》这篇散文所写的"形"都围绕一个"变"字展开。孙绍振老师认为,经典的文本内容既有显性的层面,也有隐性的层面,同样《项脊轩志》的"变"也包括"显性之变"和"隐性之变"。     

《汉书》十志与“通古今”

《汉书》断代史的体裁是史学的创新。它的十志部分采用了通史形式,使“断”和“通”完美地结合。通古今的十志扩大了记事范围,保存了丰富的内容。经世致用的写作目的使十志体现了作者宣扬汉德、针砭时弊、匡正汉主的思想。