中日两国的拒绝表现的比较——以依赖的拒绝为中心

本稿以Brown&Levinson的Politeness为理论背景,比较中日两国对依赖的拒绝表现。通过对照比较的结果,日本人拒绝时进行两次以上的道歉维护对方的积极面子。而中国人包括日语学习者只进行一次道歉,只顾及自己的积极面子的倾向较明显。还有与先行文献相反的是,大多数的日本人认为对长辈表达暧昧的拒绝是一种失礼的行为,因此明确说出结论拒绝长辈的日本人要比中国人多。另外还发现日语学习者在表示同感和缓和关系的表达中有发生误用的倾向。     

论中日拒绝表达方式的异同

中国和日本在很多方面都关联密切,"一衣带水"的邻居中国和日本在语言、文化、生活习惯、思考方式和价值观等方面都有很大差异。对对方的要求或者请求如果不想执行或者执行不了时就需要拒绝对方。这样的拒绝的表达方式,中国和日本都存在。在日本和中国拒绝对方要求和请求的表现方式上,有些不同之处,需要了解和辨明,以便于和日本很顺利、更流畅地交往,减少因文化因素产生的表达方式的不同所带来的负面因素。关于中日拒绝表达方式的研究,至今取得了不少成果。但是对中国和日本的拒绝表达上的异同的研究还不是十分深入和广泛。本文以对于森山卓郎的关于拒绝的策略方法为基础,论述中日在拒绝表达方式上的异同。     

概率的解释谱系及其实践应用 ——以"机会游戏"为例

概率论起源于16世纪,发展到今天,已经是一门成熟的学科了。然而,学者们对于概率的理解呈现出多元论的观点:古典概率论者假定随机事件是有限互斥的,并且每个基本事件发生的可能性相等;逻辑主义者在无差别原则的基础之上,认为所有理智正常的成年人都会基于相同的证据对某一假说怀有相同的置信度;主观主义者采用打赌来测量人们对假说的合理置信度;频率论者认为概率是无穷序列中某事件或某属性出现的相对频率的极限;倾向主义者认为概率是一种物理倾向。这五种理解各有所长,古典概率适用于机会游戏;逻辑主义和主观主义属于概率的认识论解释,主要应用于社会科学;而频率论者的解释和倾向主义的解释属于概率的客观解释,适用于自然科学。澄清概率的多种解释,梳理从主观到客观的解释谱系,有利于我们全面认识"概率"。在实际生活中,我们通常基于概率与精确统计来对随机现象进行科学分析,在科学分析过程中,概率均等原理、偏态原理和惯性原理有利于我们对随机现象进行更为实际地把握。     

英语中多种"原因和理由"的表达方式

英语语言词汇丰富,同一个概念的表达方式丰富多采。就“原因和理由”多种不同的表达方式进行分析和总结,以期学习者对英语的这一特点有更好的了解。     

中日风俗习惯的异同——以色彩和数字禁忌为中心

中日两国一衣带水,从两千多年前就开始了大量的文化交流和往来。在友好往来的过程中,中日两国的人民也将自己的风俗习惯带到、或教给了对方国家的人民。所以中日两国的风俗习惯既有各自独特之处,又有很多相同的地方。本文拟以色彩和数字为中心,举例分析说明中日两国风俗习惯在这两方面的异同,通过对比研究和学习中日两国的风俗习惯,增进对日本文化的理解和认识。     

浅析中日文化背景对语言表达的影响——以被动表达的异同为中心

文化对语言的影响涉及语言的各个要素:文字、词汇、语法等。对于语言,人们在历经千百年之后依旧能凭借文化的印迹,揭开文化的面纱。本文以中日被动表达的差异为例,谈谈中日的文化差异对其语言表现的影响。     

"对解释进行解释"--以鲁迅《并非闲话》为个案试论杂文意指实现方式

杂文意指过程中,往往需要对“元语言“话语系统中所作的“解释“进行“再解释“,以探察“元语言“话语系统中存在的矛盾性痕迹与消解性缝隙,实现对“元语言“话语系统的解构,并作出有利于“新元语言“话语系统的阐释,由此展开“新元语言“话语系统的建构.“对解释进行解释“,更全面真实地描述了杂文意指的整个实现过程,可以充当杂文的一种意指实现方式.     

中日亲属称呼使用方法异同分析——以对年长者的称呼为中心

称呼语是社交礼仪的重要组成部分,具有建立、保持、加强各种人际关系的作用。从称呼语中我们就可以分析出说话者与对方在人际关系、社会地位方面、亲疏、高低的差异。中国和日本同属亚洲国家,在亲属呼称的用法方面有很多相似之处,但也不可以认为是完全等同的。因此,本文着重以对比语言学理论为基础,将中日亲属称呼中对于年长者的称呼作为研究对象进行初步的探讨。     

晚明世风变迁的观察角度与解释模式——以乘舆制度为研究中心

晚明时期,“奢靡僭越”之风盛行,乘舆制度“崇节俭、辨等威”的制度精神遭到消解,而占有大量资源的权贵集团及其衍生群体是这一变化的根源和主体。由于对晚明世风变迁的研究涉及到对明代社会发展程度的总体评价问题,在观察时需要有宽阔的视角,既要注意下层民众,也要注意具有广泛示范性和影响力的社会上层。在解释模式的构建过程中,除了重视社会经济发展的影响,也需要充分关注传统社会的政治环境。     

《综合日语》中女性语特征研究——以请求和命令表达方式为中心

"女性语"指女性惯用的语言或表达方式,是与男性使用的语言相对应而产生的概念。日语男女用语之间的区别是日语的一大特征,文章以《综合日语》教材为研究对象,分析教材中女性的请求和命令的表达方式,认为女性语在语篇结构方面表现出委婉间接的特征,在语法形式方面较多使用敬重语、美化语、感叹词等缓和语气。     

多元视角下高考生物学“原因解释类”试题的模式分析

本文分析了高考生物学“原因解释类”试题中演绎—规律型、归纳—统计型、目的—功能型和发生论型4种常见模式,归纳了相应的审题思路和作答方式,以期全面提升考生对“原因解释类”试题的审答能力,为高考备考提供一些帮助。     

中日同形语的文体差——以"人的动作"为中心

中日同形语是两国语言、文化交流互动的产物,也是各自循着各自发展轨迹在共同层面上的显现.在融入对方语言的过程中,其概念意义以及"周边意义"①(语法意义、文体、色彩、文化等)都经过了对方国语言体系、社会、文化的筛选和过滤.要彻底解决中国学生易犯的"文体错位"问题,还需要分别掌握文体层面上其对应的表现形式的语义及"周边意义".     

保理合同让与通知解释论 ——以《民法典》第764条为中心

《民法典》新增保理合同这一典型合同,然而对保理的争议使得对其解释极为迫切,尤以让与通知为甚.《民法典》第764条应当从让与通知主体、时间、形式和方式、内容四个方面进行解释.主体上,让与通知主体包括出让人和受让人;时间上,暗保理不构成隐藏的法律漏洞;形式和方式上,公告和登记原则上不能作为通知方式,例外情形作为时需严格限制适用;内容上,必要凭证应当理解为"应收账款转让通知书+其他必要凭证"的双层结构.     

说不可说——论"解释"的困惑

文章认为,“言词”与“意义”的关系问题一直是众多思想家探究的哲学命题。“言词”从其发端以降,就被纳入不断地注解和阐释中,从而导致了多种“意义”的生成。“意义”作为对对象价值的把握,因为“言词”的介入而得以明晰。“言词”与思想、观念一样,都是一种存在,它们在彼此构架和创造。文章从分析“言词”与“意义”的关系出发,通过探讨“话语”、“文本”和“时空历史”,认为:理解者的偏见、先在、前结构、不同视角等造成了解释的多样形态,每一种形态的存在都有其合理性。而理解者解释“言词”、“话语”、“文本”、“历史”的过程,也就是解释自我的过程。但说与不可说浸透于整个解释过程中,人类将永远面临“说不可说”的尴尬。     

“布衣上交天子”原因探析——以江春为考察中心

江春作为布衣,之所以能上交天子.首先,由于明清商人社会地位的提高,为江春结交天子创造了良好的社会环境;其次,江春与乾隆帝拥有颇为相似的兴趣爱好,拉近了两人之间的距离;再次,江春沉稳老练的性格特点赢得了乾隆皇帝的褒扬.此外,江春还积极主动地巴结乾隆皇帝.     

追求整体性理想的法律解释观——以河鲈科淡水小鱼案为例

任何法律的适用,都必须通过法官对法律的解释（或理解）。通过河鲈科淡水小鱼案,德沃金成功地批驳了以古典解释学为理论基础的意图论法律解释观,强调只有坚持整体性的法律解释观,对宪法和法律的解释才能既保持稳定性又保持连续性,以满足社会发展的实际需要。在我国加快法制建设进程的今天,合理地借鉴整体性的法律解释观无疑是促进中国法制现代化的理性选择。     

中国美学“经典”文本解释的合法性

“合法性”一般的理解是法学或政治学意义上的，也可以做社会学和哲学的解读。美学“经典”文本解释的“合法性”主要是指一种能为公共认可的外在客观存在根据。它包含两层意思：一是指“对中国美学‘经典’文本的解读、诠释与参照”能否成立；二是指对“中国美学‘经典’文本”解读的表述方式是否可行。     

浅析中日古典爱情诗的异同——以唐诗和《古今和歌集》为中心

古典文学中,诗是最能代表中华民族文化特征的文学样式,而和歌是最具有日本民族性代表的文学样式。本文以中国的唐诗与日本的《古今和歌集》为对象,比较了唐诗与和歌在爱情诗这一共同的主题上表现出的异同及与此相关的原因。     

近代河南基督教的传播及原因——以地方志为中心的考察

基督教在近代传入河南相对较晚,但发展迅猛。基督教各差会采取形式多样的传教方式,共同协作,全力推进,使基督教在河南得以快速传播。河南基督教信仰群体的形成,主要与当时人们物质生活贫困、社会动荡不安、寻求心理安慰、因病信教和就学信教等因素密切相关。     

柏拉图的古典教育理念——以“高贵的谎言”为中心

古希腊教育理念以理性说服为核心。其中,柏拉图在《理想国》第三卷中对“高贵的谎言”的论述,被认为是古典教育的经典论述。《理想国》和《蒂迈欧篇》相关文本表明：一方面,高贵的谎言建立在说服的宇宙论模式之上,由此证明高贵的谎言对真理进入灵魂来说是必要的;另一方面,高贵的谎言具有无法让真理稳固地存在于灵魂之中的困难,这一困难本质上是由柏拉图的形质论决定的。