读《论语》识“君子”

君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。君子坦荡荡,小人长戚戚。君子贞而不谅。子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”君子忧道不忧贫。     

舍利取义做君子

子曰：“君子喻于义,小人喻于利。”这里的义是指道义、道德、正义。利与义之间的取舍一直是道难题,是舍义取利为小人,还是舍利取义为君子呢？这道难题考量着每一个人。     

“周而不比”“一以贯之”的先生

<正>先生姓周,名一贯,字道源。先生对自己的姓名与人生的励志有一个很好的解释,即“周而不比”“一以贯之”,两例均出自《论语》。“君子周而不比,小人比而不周”,见于《论语·为政篇》,意为“君子团结人而不互相勾结,小人互相勾结而不团结人”。“吾道一以贯之”,则见于《论语·卫灵公篇》,意为“以一个基本思想贯穿学问”。人不可无师,能成为先生门下弟子,是我这一辈子刻骨铭心的美好记忆。     

孔子何以罕言“儒”

上面种种说法基本上是一致的,都认为“儒”是“伎艺”在身的“术士”。至于“术士”之“术”为何,后人有种种猜想：有的说是求雨之师,有的说是吹吹打打办婚丧喜事的人,还有的说是掌握“六艺”的人。这在《论语》中也可以找到佐证。在该书中,不少场合也将“道”释成伎艺。《子张》：“子夏曰：‘虽小道．必有可观者焉。致远恐泥,是以君子不为也。’”这里的“道”,也是指伎艺。子夏的意思是：虽然学习小技艺,也可以取得可观的成就,但是,要想做远大的事业,就不行了,因此君子不这样做。这段话与孔子对于夏说的“女为君子儒,无为小人儒”的意思是完全一致的。所谓“小人儒”者,即拘泥于“小道”者；所谓“君子儒”者,即“致远”者。这样一分析,就比较清楚了。一、孔子之前的“师”与“儒”是两股道上     

浅析《论语》中“君子”和“小人”的关系

在《论语》中,孔子除了谈“仁”以外,较多谈及君子.虽然各家对《论语》“君子坦荡荡,小人长戚戚”这一章中“君子”和“小人”的关系有多种注释,但总体看来比较相近,大都认为君子与小人以心地、气貌来区分.君子与小人在心地、气貌方面不同在于:君子以义为本,以利为末;君子践行仁.     

做一个君子型的校长

"君子"是孔子心目中理想的人格标准,代表有道德觉悟和修养的人,在古代常与小人(没有道德觉悟和修养的人)相对。当代著名学者余秋雨认为,中华文化的人格理想是君子之道。作为现代学校的领导者和管理者,校长应从中华文化中汲取君子之道,做一个君子型的校长。一、校长要做一个仁爱善良的君子子曰:"君子之道者三,我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。"意思是孔子说:"君子之     

论墨子的小人之道

论墨子的小人之道罗祖基道在我国，具有行为规范意义。孔子以“过犹不及”概括中庸，使之成为君子之道，君子行为以和而不同为特点，而沦为小人的民众，其行为方式却往往是同而不和的，在我国思想家中只有墨子主张尚同，代表了他们。孔墨以和同异道反映了君子小人行为方式...     

文言文专题讲练九 明荣知辱

阅读下面四则短文,完成练习。荣辱凡斗者,必自以为是而以人为非也。己诚是也,人诚非也,则是己君子而人小人也。将以为荣邪?则辱莫大焉。荣辱之大分,安危利害之常体。先义而后利者荣,先利而后义者辱;荣者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人:是荣辱之大分也。材性知能,君子、小人一也。好荣恶辱,好利恶害,是君子、小人之所同也,若其所以求之之道则异矣。——《荀子》(有删节)子罕不受玉宋之鄙人得璞玉而献之子罕,子罕不受。鄙人曰“:此宝也,宜为君子器,不宜为细人用。”子罕曰“:尔以玉为宝,我以不受子玉为宝。”是鄙人欲玉,而子罕不欲玉…     

浅谈《论语》中“君子”与“小人”的翻译

《论语》是对世界有重大影响的中国古代学经典之一，拥有众多的英译本。而把握“君子”和“小人”的内涵是正确理解《论语》精神实质的关键之一。“君子”和“小人”在《论语》中成对出现，体现了两种人在政治立场、地位出身、道德伦理观等方面的对立，其蕴涵的意义十分丰富。而目前部分英译本试图在英语中找出一对词来完全取代《论语》中成对出现的“君子”、“小人”，不能将其丰富含义完全体现。     

君子泰而不骄，小人骄而不泰

这是《论语·子路篇》中的一句话，是孔子习惯的一种句式。就是把君子跟小人的表现两者这么来参照。所谓“君子泰而不骄”，就是一个人心有大志，心有定力，有心灵的勇敢，他可以泰然自若，但是他没有一种骄矜之气。那小人是什么？就是一个人张扬，一个人表现出来处处骄傲，甚至处处攻击，他少了一种气定神闲。关于骄傲我们要分清，一个人一生不可...     

“君子喻于义小人喻于利”新释

“君子喻于义,小人喻于利,”这句话,在中国历史上影响极为深远。西汉唯心主义哲学家董仲舒就曾据此发挥说:“明明求仁义,常恐不能化民者,卿大夫之意也;明明求财利,常恐困乏者,庶人之事也。”在董仲舒看来,封建统治阶级是追求仁义者,而劳动人民则是追求财利者。从此,董仲舒的话竟成了孔子“君子喻于义,小人喻于利”的正统注解,在这里,“君子”成了统治阶级的称谓,“小人”成了劳动人民的代称。直到今天,学术界仍以汉儒董仲舒的观点来解释孔子的话,说孔子其一是政治上美化了封建统治阶级,丑化了劳动人民;其二是哲学上对立了物质和精神的辩证统一关系,重义轻利。对此,我不敢苟同。首先必须给“义”和“利”正     

论一分为三之中庸学说

中庸是传统道德中最高的德行。中庸之道是一分为三之道。中庸与不及与过并立共同构成一分为三的行为模式,包涵“不及-中庸-过”、“小人之道-君子之道-圣贤之道”等等。     

“小人”又一义

“小人”?它在《论语》中的含义不是被国学家们探究得挺清楚了吗?国学家们总是告诉我们:它是一个与“君子”相对应的、属于道德范畴的概念。的确,孔子常常将“君子”与“小人”对应着讲述。“君子周而不比,小人比而不周。”(《为政》)“君子怀德,小人怀土; 君子怀刑,小人怀惠。”(《里仁》)“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》)“女为君子儒,     

历来君王需要用小人

中国历代好心的大臣和儒生都劝君王为社稷着想,要“亲贤臣,远小人”,要“近君子,远小人”。但是,历代君王多有重用一些“是鬼不是人”的小人。有些好心的人遇到这种事,总是为君王惋惜,以为是君王没有看清小人的真面目,上了小人的当,用错了人。     

“君子不器”新解

对《论语》中＂君子不器＂这句话,解释几乎千篇一律——君子不是器具,君子要做通才。但据《论语》整篇表达之意,＂君子不器＂应解释为＂君子不谋器＂,因为器是由小人于肆中造作而成;君子谋道,学习治国平天下之术,维系和指引整个社会关系,实现治国平天下之大业。     

架起材料与议论之间的桥梁

写议论文时,能否成功地在材料与见解之间架起桥梁,使文章的论据与论述紧密联系、高度贴合,是作文成功的关键所在。以《先秦诸子选读》中荀子的《大天而思之,孰与物畜而制之》一文中的片段为例:天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。君子道其常,而小人计其     

小人乎？君子乎？

<正>“葱包桧儿！谁要吃葱包桧儿！一口吃掉秦桧这个小人！”大家在西湖边春游时,正在草地上分享午餐,小路对着同学们吆喝起来。“什么是小人啊？”“小不点儿”发问。这下引发了一场关于“君子与小人”的大探讨。大家首先请出了孔子之孙子思。相传,《中庸》为子思所作。《中庸》里写道：仲尼曰：“君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”     

和谐的真意

“和谐”一词无疑成了当今社会最流行的词汇。但现实中很多人并没有真正地理解和谐的真意。 孔子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”在中国古代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差别的多样性统一。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全、味在成酸之外的境界，才能算是上等佳肴；     

文人趣答

1945年,在重庆的许多文化名人应邀参加廖冰兄漫画《猫国春秋》首展剪彩仪式。席间,郭沫若问廖冰兄:“你的名字为什么这么古怪,自称为兄?”版画家王琦代为解释说:“他妹妹名冰,所以他名叫冰兄。”郭沫若听后,哈哈大笑,说:“噢,我明白了,郁达夫的妻子一定叫郁达,邵力子的父亲一定叫邵力。”一句话引得满堂宾客捧腹大笑。抗战胜利后,张大千要从上海返回四川老家。在饯行宴上,张大千向梅兰芳敬酒说:“梅先生,你是君子,我是小人。我先敬你一杯。”见众人不解其意,张大千解释道:“你是君子———唱戏动口,我是小人———画画动手。”一句话引得满…     

不要小看小人

2000多年前,孔子及其门徒重点研究了两种人,一为君子,二为小人,最伤脑筋的还是小人。小人问题是个古今难破之题。“明君“周围挤满小人,巾帼枕边睡着懦夫,英雄前头无数竖子,好汉头上蹲着鼠辈,石榴裙下跪着无赖,香花幽草插上牛粪;小人得志,竖子成名,君子不遇,英雄遭难。