孔子反对“捣糨糊”

雨石老先生告诉我:都说孔子讲中庸,讲“和为贵”,可把孔子当成“老好人”是天大的误会。孔子是反对“捣糨糊”的,其实很有原则。这是怎么一回事呢?     

孔子的“天命观”和林彪的“天才论”是一路货色

二千年来被尊为“圣人”的孔老二,是反动统治阶级一手捧起来的。帝王将相捧他,刘少奇、林彪捧他,苏修也拼命地捧他。可是,劳动人民在孔子生前的时候就骂过他“如丧家之犬”、“四体不勤,五谷不分”。孔子是哪家的“圣人”,这还不清楚吗?毛主席教导我们:“凡是敌人反对的,我们就要拥护;凡是敌人拥护的,我们就要反对。”国内外反动派     

孔子评论人的态度及其他

孔子评论人之贤否是持客观态度的,既不执着于个人恩怨和一己爱恶,也不因其有某些缺点错误而埋没其功劳,贬低其品德。他尤其反对“爱之欲其生,恶之欲其死。”主张“如有所誉者,其有所试矣。” 据《仲尼弟子列传》所记:“孔子之所严事,……于齐晏乎仲(即晏婴),于鲁数称臧文仲、柳下惠。”晏平仲对孔子个人是极其反对的。孔子在齐时,齐景公欲封以尼谿之田。他力加阻挠,而孔子却称他“晏平仲善与人交,久而敬之。”臧文仲孔子虽称     

对孔子思想历史趋向再认识

孔子思想的历史趋向一直是学术界争论的问题,由于孔子称“述而不作,信而好古”,以前学术界一般据此认为孔子思想是倒退的,但孔子“仁”的思想显示孔子主张“爱人”,“德治”等,反对奴隶制把被统治不当人看待的观念。孔子的“礼”在性质上也发生了变化,不再是奴隶主贵族特有的空洞的行为形成,而成为调整封建社会关系的准则,故孔于思想的历史趋向是封建社会。     

近年来对孔子的再评价

粉碎“四人邦”以来,学术界对孔子进行了再评价。本文仅就评价中的不同见解,作一综合介绍。一、政治倾向和思想实质。大致有四种意见:1、孔子不是“复辟狂”,是进步的思想家,是革命派。有人认为孔子反对人殉,     

从芬格莱特到安乐哲——孔子仁学研究的突破与发展

“仁”是孔子的核心思想之一,而有关孔子仁学的研究也成为了西方儒学研究的重要组成部分。美国哲学家芬格莱特从外在行为特征角度出发来反对西方用“心理主义”视角解释孔子思想,同时突破性提出以“礼”为切入点来阐释“仁”的丰富内涵。而安乐哲则部分承袭了芬格莱特关于孔子仁学思想的研究,进一步提出了“仁”的动态发展过程以及“焦点—场域”等研究理论,使得美国汉学对于孔子仁学的研究有了更加深入的认识。     

日语中奇妙的汉字

现代日语使用的汉字几乎都遵循日本政府发布的《常用汉字表》,所以大多数人只注重这些常用汉字的习得,而忽略其他汉字。实际上,日语除了常用汉字以外,还存在很多其他汉字,在这些汉字中,部分是现代汉字的本字,部分是古字,还有象形字等。本文拟从汉字的本字、古字及其字形着手,罗列一些少用且有趣的汉字,旨在引导学习者突破常规,更多地关注这些不常用的汉字,拓展知识面,多方面了解、探究汉字。     

《古代汉语》文选精读篇目资料库(三)

古今字谓之京城大叔(P21O)大:“太”的古字。姜氏欲之,焉辟害(PZlo)辟:“j壁”的古字。避免,躲避。姜氏何厌之有(PZlo)厌:“!蔺”的古字。满足。公赐之食,食舍肉(P214)舍:“拾”的占字。放置,搁置在一边。小人有母,皆尝小人之食矣(PZ14)尝:“口尝”的古字。品尝,体会滋味。(公孙无知)有宠于禧公,衣服礼秩如j西(220)份西”(di):“嫡”的古字。正妻所生长子。吾以女为正妻(P220)女:“汝”的古字。第二人称代词,你。齐侯游于姑葬,遂田于贝丘(P221)田:“败”的古字。田猎。公怒,曰:“彭生敢见!”(P221)见:“现”的占字。出现,现身。公惧,队…     

中国古代有关“构建和谐社会”的思想和实践

(一)思想(1)孔子：①“仁”是孔子思想体系的核心,主张“仁者,爱人”、“己所不欲,勿施于人”,主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。②孔子主张以德治民,反对苛政和任意刑杀,统治者要爱惜民力,取信于民,正身律己。③“和为贵”。(2)孟子：①主张“仁政”,提出“民贵君轻”的思想。②主张“政在得民”,反对苛政,反对统治者“虐民”、“暴民”。③主张给农民一定的土地,不侵犯农民的劳动时     

关于初中“古字通假”教学的几个问题

古字通假是古汉语教学的一个知识要点。在中学语教学中，历来是将“古今字”也纳入“古字通假”的范围。如“反—返”“见—现”“说—悦”等。旧版(第一、二版)浙江省义务教育初级中学语教材和教参都把它们作为通假字来处理了。在1989年6月天津教育出版社出版的《实用语教学词典》(罗大同主编)中，也还是把这一类字归入古字通假的范围。     

大力加强近代汉字的研究

汉语字学包括古字研究(研究小篆及其以前的古字)和近代汉字研究(研究隶书以下的近代字)，这两是车之两轮、鸟之两翼，不可偏废，而以往的研究有重前而轻后的倾向。章从构建完整的汉语字学体系、汉字简化、汉字的规范和统一、古籍的整理与研究等4个方面论述了近代汉字研究的重要意义。呼吁学术界大力加强近代汉字的研究。     

语文教学要提高学生人文素养——《季氏将伐颛臾》课例分析

一、背景《季氏将伐颛臾》是高一语文上册的一篇课文,学习这篇课文,教师点拨一些词,如“见”、“列”、“先”、“后”、“疾”、“患”等实词的意义用法后,参照注释,学生基本上都能把文章看懂。但教师进一步要求学生根据文意对孔子与学生交谈中的反对穷兵黩武,主张实行礼治,以德服人的政治思想进行归纳理解时,大多数学生一筹莫展。学生最早接触到孔子是在初中语文第一册的课文《〈论语〉六则》,课文对孔子的介绍只有一句话:“孔子,名丘,字仲尼,春秋时鲁国人,我国伟大的思想家、政治家。”而这一课也只在补充材料阅读那里简单地介绍了孔子的…     

“求!”该怎样朗读?

孔子在许多国家被奉为“天纵之将圣,地擎之素王,人奉之先师”,在多数人心目中是儒雅的圣人.可是在《季氏将伐颛臾》一文中,他一改.温文尔雅的风格,三次直呼“求”,语气极其犀利,强烈而鲜明地表达自己的态度.第一次对话中,听到冉有半遮半掩地说出季氏将要对颛臾国用兵,孔子顿时大怒:“求!”似乎冉有还有话没说完,就被孔子的“求”所打断.孔子一向反对武力,也将这一政治理想托付给门生.可是冉有非但没有遵守孔子的教诲,反而主张使用武力.因此,“求!”表达了孔子对季氏将伐颛臾的强烈不满,也表达了对作为家臣的冉有、季路的责怪.这里朗读“求”应该直呼而出,短促有力.     

斥“四人帮”曲解文义伪造史实的恶劣作风——评唐晓文的“有教无类”解

“四人帮”御用写作班子唐晓文在《孔子是“全民教育家”吗?》一文中对孔丘的“有教无类”作过一个奇妙的解释。他写道:“所谓‘有教无类’,孔子的原意不过是:不分氏族,按地域编制,对奴隶进行强制教练。”这一解释刚出笼,就有很多人反对,但是,迫于“四人帮”文化专制主义的压力,不可能进行公开的批判。现在,是对这个学阀、文痞的蛮横专断剖析批判的时候了。     

字通古今传斯文——陈璧耀《汉字里的中国》荐读

汉字是中华文明传承、传播的重要载体。在汉字形成与发展的过程中,其自身也沉淀了丰厚的文化信息,包蕴了中华民族几千年来的社会情感和文化心理。近年国学热兴起,“吃国学饭”者如过江之鲫,其中大言不惭、哗众取宠者有之,望文生义、臆断歪解者有之。章太炎曾说:“今欲知国学,则不得不先知语言文字。此语言文字之学,古称小学”,“今日言小学者,皆似以此为经学之附属品,实则小学之用,非专以通经而已。周、秦诸子,《史记》《汉书》之属,皆多古言古字,非知小学者,必不能读。若欲专求文学,更非小学不可”。     

古今字与通假字

先秦时代汉字数量少,一个字往往要代表好几个词,后世为了避免一字代多词所引起的误会,就另造新字分担了原字的一部分功能,这就形成了汉字的古今分化现象。但在古籍中仍是分化以前的情况,古字的音就得依照分化后的今字的音来读。如：见：见的本义是“看见”,应读ｊｉ...     

段玉裁《说文解字注》中的古今字浅析

古今字是汉字发展过程中必然会出现的一种现象.它的实质就是用字形滋乳派生的方式来减轻字形的负担.古今字的主要特点:第一,今字产生以后,它只分担了古字的某一种职能,或本义,或引申义,或假借义.今字的表义一般比较单一.第二,古字的意义范围一般较今字广,古字有时可以代替今字,今字却不能完全代替古字.第三,今字的字形在结构上很有特点,即主要以形声字为主.     

《论语》古今字小考

古今字在汉字学史上有重要的意义。我们对《论语》中出现的古今字进行了探讨,发现古今字出现情况有三种：古今字都出现、只出现古字、只出现今字。古今字所承载的语义情况大体有五种类型：古字表假借义,今字表本义;古字表引申义,今字表本义;今字表示某一引申义,古字表示本义及其余引申义;今字表示由古字产生的假借义;今字分化古字的义项。     

汉字简化的反思和新思路

汉字的简化方式大致有简化原字、简化偏旁、废除今字保留古字、合并同音字等四种。《汉字简化总表》在发挥巨大的积极作用的同时，也显现出种种缺陷。为适应社会需要，汉字还是必须简化，但是关键在于如何简化。现阶段汉字的简化在于精简汉字的用字数量，能顺利简化的汉字大致有四个方面，简化读音也是汉字简化的一个重要方面。     

古字通假及其规律

中学语文教学中提出了古汉语通假字的问题,这里就谈谈古字通假的一般特点及其通假用字的规律,以供参考.一所谓古字通假,是指在古书中出现的用同音或近音字替代本字使用的一种现象.“通假”是某字通用、借用为另一字的意思,所以“通假”也叫作“通借”.被借用的那个字叫作通假字,把所借用的意义叫作通假义,如: