汉水文化视野下的《黑暗传》之历史文化价值

从明、清流传至今数百年的《黑暗传》,极为生动形象地描述了天地混沌黑暗到世界形成、人类起源、社会发展的艰难历程,融汇了混沌、浪荡子、盘古、女娲、伏羲、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等众多历史神话,英雄人物事件,讴歌了中华民族的伟大创造精神,并且比我国现存史籍记栽的有关内容更丰富、更奇特,显得特别珍贵。正如陈人辟先生所指出,《黑暗传》作为远古文化的“活化石”,对于研究我国古代神话、历史、考古、哲学、文艺、宗教、民俗和巴楚地域文化等,都具有重要价值。     

西陵峡《黑暗传》的发现、整理及其价值

讨论湖北省宜昌县民间艺人刘定乡家传抄本《黑暗传》的发现、整理及其价值，这一西陵峡《黑暗传》歌本的文学性、知识性与历史性文化特征，在鄂西《黑暗传》群中独树一格。文末所附《西陵峡〈黑暗传〉全文校录》，乃作者利用明代小说《盘古至唐虞传》等相关文献精校整理而成。     

基于民族认同视角下的《评皇券牒》解读

《评皇券牒》是研究瑶族历史文化及其变迁不可或缺的重要文献。虽然有名称各异的多种版本,但都以同样的方式构建并强化民族认同。一是通过始祖盘王构建瑶族不同支系的族源认同;二是通过生存环境的规定构建瑶族相似的生计模式;三是通过培育共同的价值理念来强化族内认同。可以说,《评皇券牒》犹如宗教经典和法律法规,起着约束、引领和定位瑶族的重要作用。     

论冯友兰的天地境界说

天地境界是冯友兰人生境界说的最高境界,它既有“真”的意蕴、“价值”的意义,还有终极关怀的作用。天地境界在去除利害之束缚、消除有无、动静、内外之分别的基础上,达到超死生、齐凡圣的境界。天地境界的旨归在于给人类以终极意义上的关怀,这对于建立个体人格、建构精神家园无疑具有不可忽视的意义。     

我与《黑暗传》

《黑暗传》自三十年前发掘出来,被誉为＂汉族神话史诗＂,一时引起学术界的广泛关注与集中研究。随着《黑暗传》的出版和研究的不断深入,学术界出现了更为深入和全面的研究成果。汉族神话叙事长诗的新界定,成为目前学界对《黑暗传》做出的新结论。近期,《黑暗传》入选在第六个中国文化遗产日期间公布的＂第三批国家级非物质文化遗产名录＂,充分证明了它的价值与意义。为推动学术讨论、总结汉族民间叙事长诗的理论成就,本刊特地约请国内重要学者参与《黑暗传》的学术讨论,最早研究《黑暗传》的故事学家、三十年来不断深化《黑暗传》性质大讨论的著名学者刘守华先生不吝赐稿,为这次学术讨论提供了良好的学术氛围,期待引起学术界更多更好的讨论。     

终极关怀的重构——论宗教改革运动的意义

宗教改革运动是现代性发生的开始。以一种历史的眼光看,作为在外在超越的西方文化背景上发生的宗教改革运动,其在超越的终极承诺并没有丢失,而是发生了变形。它用理性化的世俗生活来承诺对终极关怀的期许。这种情况使得西方文化的发展具有悖论性的命运：一方面,它传承了古希腊的理智主义传统和希伯来的信仰传统,并在两种传统相互融合中走向了一个新的阶段;另一方面,它在世俗化的浪潮中逐渐淹没了其超越性的终极关怀     

中国传统艺术中的儒道释思想

文化的美学价值与该文化所持有的对待宇宙的终极态度密不可分。中国传统文化的终极宇宙观是由儒、道、释三家思想作为精神主干而共同建构的。儒家文化的积极入世、道家文化的天人合一、释家文化的彻悟境界,交织成了中国文化庞大的艺术网络,这是一种独特的中国传统艺术的形而上学。     

教育终极关怀：一个需待批判的话语

教育终极关怀自身存在着种种的局限：虚空的完美性，缺乏理性的浪漫化倾向和人道化中的反人道化等。它不可能解决中国教育现代化中出现工具化、功利化、规训化和压制化、异化等问题。立足于现实生活中的教育，挖掘现实教育中的“理想因素”，理性地重新定位教育终极关怀，寻求中国教育现代化自己的路径，以确保教育健康的发展才是教育的“最终极关怀”和“最大关怀”。教育终极关怀始终是对现实教育的现实关怀，始终和功利化的教育相连，始终是处在两极的张力中的对现实教育的健康而非“完美”的追寻。理性的教育终极关怀是处在历史境域中的教育的不懈的追寻而非对教育的一种绝对价值的阐释。     

终极信仰视野下的三种人类文化价值模式

人与世界的部分和整体的关系决定了人对世界的依赖性,从而使追求人与世界的整体和谐关系成为人类所向往和追求的一种终极价值目标,追求精神自由并使之在现实中得以实现又构成了人类向往和追求的另一种终极价值目标。因此,自由与和谐是人类最根本的、永恒的价值追求。但自由与和谐在人类发展的不同阶段和不同空间背景下并不是完全统一的,有时甚至是矛盾的、对立的,从而形成了以片面强调人的部分存在和超越存在、以自由为终极价值关怀的西方文化价值模式,以片面追求整体和谐的纠缠于超越与非超越之间的中国文化价值模式,以及以寻求解脱而彻底否弃现世的自由和谐的印度文化价值模式。这是由人类自身存在的完整性和根本生存处境决定的,这也构成了各种文化价值模式能够从对立走向对话、交流的深层机制。     

浅谈《周易》中的美学思想

《周易》是一部用于占筮,同时又包含着博大、深邃、丰富思想的文化典籍。其内容由"经"、"传"两个部分组成。"传"是以经为依据,对自然、社会、人类的历史发展所作出的一种总体性的概括和说明。《周易》的美学思想主要包括在"传"中。其所记载的阴阳之美、天地之美等思想,对后世产生了重大影响。     

通往拯救的途中--《拯救》隐喻意义之解读

<拯救>是一篇富有心灵质量的小说,其丰富的隐喻性空间同时呈现了事实世界和价值世界的双重景象.它展示了人类两种最根本的"拯救"之路(世俗的革命拯救与神圣的灵魂拯救)在意义上的冲突,着力探寻"拯救"对苦难世界的真实的绝对的意义,从而确立历史及人自身的价值终极依据.     

保罗·蒂利希之艺术样式理论述评

蒂利希提出"文化神学"的意图在于寻找基督教与世俗文化的结合方式,寻求人类文化中关于宗教的表达。在对艺术的分析中,他采纳了艺术的三要素理论,并得出样式在题材、形式中起决定作用的结论。样式之所以重要,在于它显露了终极眷注。蒂利希对艺术的解读受到存在主义的影响。但是,蒂利希并不是真正的艺术家,其对艺术三要素、艺术样式的重要性的探讨,缺少艺术史上的论证。本文主要探讨蒂利希所论述的艺术样式,艺术样式何以重要,以及对蒂利希艺术样式理论的批判。     

苗族传统文化中的和谐思想探微简

苗族是一个历史悠久的民族,其传统文化源远流长,博大精深,光辉灿烂.苗族传统文化中蕴含着丰富的和谐思想.比如,推崇天人合一、以和为贵、和而不同、以和为美的思想.苗族传统文化中的这些和谐思想,对构建和谐社会具有独特的价值.     

环境法的终极价值之思考

环境法若有一个确定的终极价值为指导,其发展将会更加快速、有效和理智。环境法的终极价值是对人的尊重,表达了对个人、组织、国家以及全人类的生存、发展等各方面权利的完善和发展的意愿,应加强环境行政部门和环保组织的地位和作用。对人的尊重与可持续发展的关系,两者本质上是一致的。此外,比较对人的尊重与人类中心主义的关系,认为两者是两种不同的价值观,并批判了人类中心主义。     

传播文化涵义及其过程

传播化是在人们社会交往活动过程中，产生于社区、群体及其人际交往的化互动关系，是化社会系统中的亚化。其过程包括传播关系、媒介和模式。化流是化连续不断的传播、发展、变化的趋势，是化发展的重要途径，在这一过程中产生化增殖。人类共同生活所形成的相同化的区域称之为化圈。化层是现实的化圈在历史上的沉淀和凝结，说明化层的秩序。两都显示化的历史连续性。     

巢湖旅游文化审美价值

巢湖是自然形成的湖泊,其山其水经过千百年来的历史沉淀,蕴含着丰富的旅游文化,增强了审美的价值.在巢湖深度开发的今天,从文化审美的角度来审视,这对进一层地认识巢湖旅游资源的文化审美价值,有着积极的意义.     

当代大众文化成因及其双重效应探析

大众文化是当今社会的一种必然现象。人类的世俗性需求、后现代思潮、市场经济以及现代传媒的发展等诸多因素是其产生和发展的原因。大众文化在一定程度上促进了文化的普及，缓和了现代人的生存焦虑，同时也导致了人类感性欲望的放纵、逃避现实的心理以及文化价值的危机。当代大众文化的理想发展方向应该是对世俗关怀和终极关怀的共同关注。     

试论三秦文化的形成与发展

文化是人类的本质显现 ,是人类创造性活动的总和 ,文化从本质上讲是人化、人文化。从这个角度出发 ,文化的特征有五个方面 :文化的人类共同性、文化的特殊阶级性、文化的时代性、文化的民族性、文化的地域性。三秦文化属于地域性文化 ,它是指在三秦大地 (即陕西地区 )历史上形成发展起来的有其价值与特色的区域性传统文化。三秦文化是中国文化的重要组成部分 ,在中国文化发展史上有着极其重要的地位。     

论伦理学的发现和证明方法

道德价值推导法是伦理学所特有的发现和证明方法。按照这种方法，发现和证明任何行为或规范的道德价值，首光必须弄清道德价值终极标准：道德目的、亦即道德终极标准究竟如何?这是道德价值推导法的一个前提；其次必须弄清道德价值实体，亦即弄清所要发现和证明的行为或规范之事实如何，也就是行为或规范的事实依据；是否实际存在抑或纯系子虚乌有?如果实际存在，它属于何种行为类型?它的本性是什么?这是道德价值推导法的另一个前提；最后用道德目的、道德终极标准来衡量这种行为或规范之事实，便可以发现和证明它们的道德价值；符合者便具有正道德价值，便是应该如何的行为或规范；违背者便具有负道德价值，便是不应该如何的行为或规范，这是道德价值推导法的结论。