释敦煌碑文“曳履”词

敦煌碑文中“曳履”一词的意义不是《汉语大词典》解释的“拖着鞋子,形容闲暇从容”,而是指穿上丝履,当朝为官。《汉语大词典》关于“曳履”的注释可作补充修改。     

“碑”

在墓前竖碑之俗，由来已久。但最早的碑，并不立在墓前，也不在其上书刻文字图案。据《仪礼》所记，碑乃竖立在宫、庙门前的石头，用以识日影、知时辰。而《礼记·祭义肿则把古代竖立在宗庙大门内系牲口的石头称作碑，即“拴马桩”。除了上述两种用途的石头冠以“碑”名外，还有一种水柱，也叫“碑”，那是5！棺木人墓穴用的。古代天子、诸侯死后下葬时，在墓穴四角各立一柱，往上有圆孔，用以穿绳下棺，事毕即一起埋掉，并不立于墓前。后逐渐又有立于隧口之碑，且改木为石，称为神道碑，言神灵之道。西汉时墓前立碑还很少见，到东汉时渐多…     

沙漠“指路碑”

小波和小莉在沙漠里迷了路。他们爬到一座大沙丘上,朝四面一看,到处都是黄色的沙地,分不清东南西北。沙漠里空荡荡的,没有人影。想问路,也没人好问。小莉问小波:“你带指南针了吗?”小波说:“噢,我忘了。”小莉又问:“你带地图了吗?”小波说:“我也忘记了。”在大沙漠里,没有指南针和地图,怎么走得出去呀!小莉害怕了,坐在沙地上呜呜地哭起来。小波安慰她:“别急,我带了一本书,书名叫《沙漠逃生九十九种办法》。”“有这洋的好书,你为什么不早说呢?”小莉抹干了眼泪,连忙翻开     

明代白文《杨寿碑》音义释

《杨寿碑》,全称为《处士杨公同室李氏寿藏碑》,碑主名杨寿,故简称《杨寿碑》。明成化十七年(1481年)立于大理喜州宏圭山。作者自称“花溪教读儒士”,“花溪”即今喜州万花溪,“教读儒士”是无功名设帐授徒的白族乡村教师,姓氏、身世均不详。该碑正文叙大理国开国传说,碑阴有白族格律诗一首,称为“山花一韵”,是白文诗歌完好地保存下来的两首中的一首,对研究白族的历史、语言和文化有很高的史料价值。民国初年大理县志局即已采访到该诗,可惜沉埋于文牍档册中,没有广泛流传。抗日战争期间,石钟健先生到大理考古, 在喜州宏圭山又发现此碑,并录之于     

释《释“相”》之“相”

释《释“相”》之“相”村野董秋成同志的《释“相”》（载《中学语文教学》１９９３年第９期）在大略地介绍了“相”的训诂情况后，着重分析了“相”在初中文言文中的意义和用法，这对初中语文教师无疑有一定的参考作用。但文章在谈到称代性（表示一方对另一方有所动作）...     

释“同仇”

释“同仇”肥东一中冉茂松在九年义务教育三年制初级中学教科书第三册语文１３３页中，附录了茅盾先生《题白杨图》一诗，全诗不长，权且抄录如下！“北方有佳树，挺立如长矛。叶叶皆团结，枝枝争上游。羞与楠枋伍，甘居榆枣俦。丹青标风骨，愿与子同仇。”很显然，编者将...     

释“竟”

分析了“竟”字的甲骨文形体，其形体构成为上从“ ”下从“兄”的会意字。“竟”字下方的部件“兄”为人的祝祷状，而上方的部件“ ”则表示“否定”义。“竟”字的甲骨文形体义为人的祝祷活动的终了。     

释“惶恐”

“惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”南宋民族英雄文天祥这首《过零丁洋》诗,表达了他以身许国,大义凛然的气概,一向为世人传诵。但句中的“惶恐”却不作恐惧解,而是惭愧之意。这是宋元人的口语。陆游《老学庵笔记》卷六载:有一教官据错误版本《易》出题:“乾为金,坤亦为金何也?”考生觉得可疑,拿官本《易》来查对,原来是“坤为釜”。教官惶恐,乃谢曰:“某当罚!”这“惶恐”也是惭愧的意思。     

释“败绩”

“败绩”一词,先秦作品中多见。综合古往今来对它的解释,主要有以下四种:一、《春秋左氏传》庄公十一年:“大崩曰败绩。”杜预注曰:“师徒挠败,若沮岸崩山,丧其功绩,故曰败绩。”二、《春秋谷梁传》宣公十二年:“晋师败绩。”注曰:“绩,功也;功,事也。”《春秋左氏传》孔颖达疏曰:“绩训为功,丧其功绩,故曰败绩。”三、《礼记·檀弓上》:“鲁庄公及宋人战于乘丘,县贲父御,卜国为右,马惊败绩,公队,佐车授绥。”郑亥注曰:“败绩,马惊奔出列。”四、朱东润主编的《中国历代文学作品选》中选《郑子产相国》对其中“若未尝登车射御,则败绩厌覆是惧,何暇思获”一句的“败绩”注曰:“败绩,指车辆崩坏。”     

释“午”

“午”的文献常用义为地支名,但“午”的本义是什么,其说不一。“午”的甲骨文为两头粗中间细的杵形,乃“杵”之本字。而“午”假借为“地支第七位”是深受中国古代阴阳五行观念的影响。“午”的字义沿着这两条道路发展,脉络清晰。     

“而”释

《赤壁之战》“况操自送死,而可迎之邪?”一句中的“而”字,课本未作注释,也许作一般用法的词。因此一般译文都省去未译,有的为照顾语气完整,变通(或省去“而”另增补的)译成“怎么……呢?”我以为这个“而”字可训成副词“岂”,译成“难道……吗?”清·吴昌瑩《经词衍释》“而”字条下有云:“《博雅》曰:‘而,岂也。’此文《释词》不载.《孟子》:‘不贡而能之乎?’言岂能也。《论语》:‘仁由己,而由人乎哉?’《左传》僖二十年:‘善败由己,而由人乎哉?’言岂由人也。《襄二十四年》:‘毋宁使人谓子,子实生我,而谓子浚我以生乎?’而,     

释“韵”

汉魏以降,“韵”字开始在中国文化史上逐步生成其独特意味。本文的发现在于:韵字在先秦很可能与“埙”字相通,它的原始意义是指古代音乐和乐曲的音高调式标准。东汉后期,音韵学兴起,“韵”又成为训诂学将文字按“同声”归类的语音标准。随着魏晋玄学与人物品藻的风靡,“韵”字的用法越来越形而上,终于由具体的音高、语音标准,进入了“天人之际”的无限,由可言说者转而成为不可言说者。     

释“政”

全日制普通高级中学教科书(必修、《语文》第一册（人教版)第五单元《勾践灭吴》一文中的第三自然段中的“政”的解释不够严谨。略有瑕疵，请看其文：“……当室者死．三年释其政；支子死，三月释其政：必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者．纳宦其子。其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。勾践载稻与脂于舟以行。     

释“尔”

＂尔＂的常用义是第二人称代词你,本义的探源不尽相同,许慎认为＂尔＂本义为疏朗可从。？、迩、？都为尔的后起字,＂尔＂因简化字形与？形近,故尔行？废。后来为了分化字形,在＂尔＂基础上加＂亻＂旁（你）来专门表示第二人称代词。     

释“四至”

＂四至＂一词从先秦至今先后产生了＂从四方来到＂、＂四次达到＂、＂四种气的到来＂、＂田地、住宅等四周的界限＂以及＂事情的完美、周到,齐全或人的舒心、安定＂等意义。形式上,从状中结构的短语逐渐演变为名词,并由书面语中的名词转化为口语中的形容词。     

释“加”

“加”是个会意字。《说文》:“加,语相增加也,从力从口。”“加”从“口”从“力”,表明是从口中强加于人的意思。既是从口强加,当然是言过其实、凭空构架的不实之词了。例如:①欲加之罪,其无辞乎?《左传·僖公十年》②牺牲玉帛,弗敢加也。《曹刿论战》例①“加”可训为“强加”,例②“加”可释为“欺骗”,均反映出“加”从“口”之义,是它的本义的反映。     

释“胒”

“胒”字“腻”、“肥”为本义,引申有“粘,粘附”义。其“粘,粘附”义古今辞书似均未载,湮没已久,应予增补。至于其“杂骨肉酱”义,此乃误释,理应从辞书中删去。     

释“譱”

甲骨文一读为譱(善)之字,字形繁多、构形复杂。该字形可分为三释,一释为羱之象形初文,二释为加注声符而成为形声字之羱,三释为譱之初文。其中形声字形之羱的声符省变脱落,演变为金文从羊誩声,而成为今天的譱(善)字;甲骨文譱为膳之本字,本义为准备膳食。譱在卜辞主要用作助动词,大体相当于能。     

释“耑”

《说文·耑部》:“耑,物初生之题也。上象生形,下象其根也。多官切,”寻《说文》本义,经传全无。段玉裁说:“古发端字作此,今则端行而耑废。” 今按:考江淮南区方言,称植物刚刚生长出来的幼芽为“耑子”,如“草耑子、花耑子、芦苇耑子”之类。江苏东省台市人音“耑”为[tuo~(-1)],正合“多官”之切音。可知《说文》“耑”字的古音古义仍完整地保存在江淮南区方言中。 《古陶文录》中战国陶文“耑”写作秦篆作,皆上题下根,物初生之象。可见,“耑”之本义与“耑”之初形密合无间。     

释“蒙冲”

现行高中语文课本一册《赤壁之战》:“蒙冲斗舰乃以千数”。课本原注:“蒙冲,一种蒙盖着生牛皮的小型战船。行动迅速,用来袭击敌船。”这是一条可疑的训释,有必要加以辨证。对于致误原因的探讨,可能也有助于提高一般文言注释的质量。