苏格拉底的真理:"认识你自己"哲学的历程——从笛卡尔和洛克哲学角度分析

文章把苏格拉底的名言"认识你自己"放到欧洲近代哲学背景中,以笛卡尔、洛克为例来说明苏格拉底的"认识你自己"的获得真理历程.     

“认识你自己”的哲学精神与人文意义

“认识你自己”,是苏格拉底的哲学原则,也是贯穿整个哲学发展历程的主题。“认识你自己”确立了人类的历史主体性,使哲学能够正确评估人类自己,培养人类的“自我意识”,这对哲学和人类的发展做出了不可磨灭的贡献。     

"认识自我"的哲学意义

苏格拉底的哲学命题“认识你自己”将哲学从天上拉回到了人间，确立起了西方哲学的哲学传统。在新的时期，我们重新面对速一哲学原则，体会这一原则的理论价值和实战意义，发现斌原则对我们进行哲学研究是非常重要的。     

个体发展的阶段性与哲学教育的审慎

在苏格拉底那里,哲学教育的中心问题乃是人的自我认识问题,也即一个人究竟应该如何达成德性与幸福的问题。“认识你自己”是苏格拉底哲学教育的基本出发点,“认识自己无知”,由此保持自我不断地求知智慧,也即“爱智慧”,乃是苏格拉底哲学教育的基本目标,反诘式对话是苏格拉底哲学教育的基本方法。个体成长乃是从天性舒展出发,逐步过渡到理性的生成。苏格拉底哲学教育主要面对成年人而非儿童展开。儿童教育乃是从儿童身体自然出发,激活天赋本能与生命活力,走向积极而非节制的儿童生活。伴随个体成长,个体开始以反思走向个体精神自觉,教育也从诗性教育转向哲学教育,由此而显明个体成长的内在秩序与哲学教育的审慎。     

考试的“哲学思考”

如果考试是对人的测量与评价,那么考试就应该被纳入哲学的视野,因为哲学的终极问题就是“人”,或者说是对“人”的探测。古代哲学史上最重要的人物苏格拉底在两千多年前就宣称：“什么是哲学?认识你自己。”康德也认为哲学归结起来就是：“我能够认识什么?我应该想什么?我能够期望什么?什么是人?”而现代存在主义则直截了当地追问：     

审美人格的构建——以哲学教育的功能为视角

以哲学的功能和哲学教育为视角,从审美人格的建构出发,揭示哲学教育与审美人格建构中的内在关联。哲学对人格困境的思考,就是回到哲学作为“认识你自己的”维度,在现实生活中理解造就自我的人格塑造问题。     

给哲学研究一个起点——从语言与思维关系看哲学走向

自人类产生以来,就从未中断过对其生存空间——浩瀚宇宙的执著探索。这世界的本源是什么?怎样运动变化?又遵循着怎样的规律?从泰勒斯的“水始基说”到巴门尼德的存在论,众多的答案还未分清是非,苏格拉底的一句“认识你自己”又把哲学研究的起点从客观物质世界拉回到“我”自身。于是人类认识上又有一段夜郎自大、以人为中心的“辉煌时代”,但不久,哥白尼的“日心说”抹去了人在宇宙中的中心地位,指出人在这个世界中仅仅是一个极普     

马克思恩格斯的哲学革命:从肯定哲学到"离开哲学基地"

从肯定哲学到“离开哲学基地”,是马克思、恩格斯在哲学功能上实现的重大哲学革命。这一转折的真实意义在于,反对从任何原则出发去认识现实,而是要从现实出发,以实证科学代替哲学思辩。     

对当代中国哲学创新的思考

撇开知识与实践的关系,仅从纯粹的文化传承角度看,任何民族与任何时代的思想创造都离不开知识视野与思想视野的扩展。中国传统儒家思想的发展历史,就是通过“三教纷争”再到“三教合一”的历史过程而实现的。佛教与道家道教思想的发展也是如此。当代中国哲学的发展,就需要通过对三大思想传统,即中国哲学传统、西方哲学传统、马克思主义哲学传统的融合而实现广义的当代中国哲学的创新。而就狭义的中国哲学而言,在思想的视野里至少要通过融合新仁学、自由意志、社会实践等观念,实现自己的创新。全球化的时代早已经到来,“世界哲学”的观念已经产生,而且正在形成的过程之中,而“世界哲学”恰恰要实现自己“求通”哲学的本性。     

从哲学人化到人化哲学

哲学对于世界的认识根本上是对于人类自身的认识 ,它是通过对自身的认识来理解世界的。本文认为 :哲学从近代摆脱宗教神学的控制 ,到马克思“问题在于改变世界”完成了从近代的哲学人化到人化哲学的转变 ,使得人成为哲学的真正主题。马克思哲学的关键之处不在于对世界唯物性质的肯定 ,而是对外部世界和内在心灵世界的批判和改造 ,这一趋向、追求使人不断地超越自我和世界 ,不断地使自我和世界获得崭新的价值和意义     

现实主义的哲学背景探源

现实主义是从欧洲中世纪经院哲学转借而来的术语。其哲学背景是悠久而变易不居的。它既不是始于辩证唯物主义哲学 ,也不可以停滞在辩证唯物主义哲学 ,而是以其“批判的、革新的、反传统的”固有精神 ,随人类认识进程深化而不断有新内涵生成。反映在文艺上 ,则表现为一个兼容并蓄的综合体     

马克思主义哲学与中国传统哲学相结合的理论思考

马克思主义哲学与中国哲学的优秀传统相结合,是马克思主义哲学中国化题中应有之义。二者的结合是一个互相推动的过程:一方面,由于有了马克思主义的理论指导,传统哲学将得到科学的清理,克服其朴素性和某些神秘性,使之成为现代哲学的构成部分,另一方面,在结合过程中,马克思主义哲学也将大量地从传统哲学的优秀成分中吸取营养,不断丰富和发展自己。这就是“古”与“今”的辩证法。     

"讲自己"的哲学,蕴营社会和谐文化--张立文教授《和合哲学论》评介

张立文教授的新书《和合哲学论》凸显了中国哲学在发展中以追求“自己讲”、“讲自己”作为学术精神品味、以突破传统话语作为致思趋向而梳理出和合哲学思想.和合哲学是创新的哲学,其现实意义是对现实社会具有形而上学的和谐张力.     

论马克思主义哲学的实践本体论

马克思主义哲学把哲学的主题从整个世界转向人类世界,从宇宙本体转向人的生存状态,并确认实践是人本身感性存在的基础,也是人生活于其中的感性世界存在的深刻基础,确认实践是人的本体活动或活动本身,人通过实践创造了人的存在。在《德意志意识形态》中,马克思、恩格斯明确地把自己的哲学称为“实践的唯物主义”,以表明与旧唯物主义的区别。这种唯物主义把主体即人的能动性提到首要地位,并从主客体相互作用中来认识世界和把握世界。他们明确地宣称他们的新哲学是“实践的唯物主义”,并且这一哲学的任务是“使现存世界革命化,实际地反对和改变事物的现状”。马克思确立了生产劳动的实践观,确定了马克思主义哲学实践的本体论,从而实现了对以往传统本体观的根本变革。马克思通过他的实践本体论揭示了人们的社会实践活动,特别是物质生产活动的本质及其在历史和认识活动过程中的地位和意义,找到了实体世界和理念世界;物质本体和思想本体的现实基础和中介,真正突破和变革了传统哲学本体论中的二元本体观念,把传统哲学的二元本体统一起来。     

“实践哲学”视角的科学发展观

科学发展观是属于“实践哲学”的范畴,从“实践哲学”的意义上探讨科学发展观,有助于加深在“道德哲学”和“政治哲学”层面上对科学发展观的认识,对于富有实效地促进社会全面发展具有重要意义.     

佛学与希腊哲学、欧洲心学之比较研究

赫胥黎从自然科学唯物主义发展观,深化探索了由赫拉克利特到康德的宇宙发展观,探讨了印度古代宗教和佛学与希腊哲学的思想联系,首创佛学与欧洲心学的比较研究。这对今天以马克思主义哲学为指导破除“欧洲哲学中心论”、揭开现代欧洲生命意志哲学与佛学的血缘关系仍有现实价值。     

感天动地的“知己之爱”——读《聊斋志异·连城》

蒲松龄在《聊斋志异》中写了许多爱情故事,表现了作者进步的爱情观,其中“知己之爱”写得最为出众,《连城》就是代表作。小说描写的连城和乔生的知己之爱,可追溯到中国传统的交友之道——“士为知己者死”,作者就是把这种交友之道置换到爱情上,将它进行了变形处理。从分析《连城》知己之爱的几种表现形式来看,这部作品实可当作一篇爱情哲学来阅读。     

感天动地的“知己之爱”——读《聊斋志异·连城》

蒲松龄在《聊斋志异》中写了许多爱情故事,表现了作者进步的爱情观,其中“知己之爱”写得最为出众,《连城》就是代表作。小说描写的连城和乔生的知己之爱,可追溯到中国传统的交友之道——“士为知己者死”,作者就是把这种交友之道置换到爱情上,将它进行了变形处理。从分析《连城》知己之爱的几种表现形式来看,这部作品实可当作一篇爱情哲学来阅读。     

论哲学话语的历史流变

研究哲学话语的变化，是考察哲学历史发展的另一个思路。从古代到现代，哲学话语的演变大致经历了四个时代：人类的早期哲学话语是“儿童话语”，以“儿童话语”为主流的时代是哲学的“童话”时代；随后出现的是“神秘话语”，以“神秘放语”为主流的时代是哲学的“神话”时代；欧洲文艺复兴时期的哲学话语是“人文话语”，这一时代可以称为哲学的“人文”时代；从近代哲学开始，“权力话语”泛滥，哲学力图裁判和主宰人们的精神生活，这一时期哲学的“官话”时代。哲学话语的流变，既是人类生活发展变化的反映，也是哲学语言规则变化的见证。今天人们说的“哲学危机”，不是整个哲学的危机，而是“官话哲学”的危机。未来的哲学话语当以“生活话语”或“实践话语”为主流，是“实话”哲学的时代。     

论哈丁的科学文化哲学思想——兼论对中国传统科学的解读

哈丁的后殖民科学文化哲学从非欧洲的“立场认识论”对传统的欧洲中心主义科学提出了批判,提出任何科学都是“地方性知识”,力图描绘一种多元文化的科学。同时,后殖民主义理论对认识中国传统科学文化提供了一个崭新的视角。