认知语言学视角下的谐音广告语

近年的商业广告语中,谐音广告语占有相当大的比例。本文从认知语言学的角度,运用跨域映射理论,剖析谐音商业广告语存在的认知语言学根基,并结合谐音广告语的现状,探讨其存在、发展对语言系统自身和社会使用的影响及规范化问题。     

奠定应用题认知结构的根基——五年制第三册应用题教学

小学生数学的认知结构是由许多简单的较低水平的认知和复合的多层次的认知构架组成的。五年制第三册应用题处于由简单应用题向两步应用题过渡的认知结构的结合点上,因此,其教学对奠定学生应用题认知结构的根基有着关键性的作用。一、分析教材联系,明确认知结构学生已学过求总数,求剩余、求两数相差,求几个相同加数的和以及等分除法     

建设教育强国的现代化基本路径之职业教育探析

对标建设教育强国目标,职业教育亟需在认知、理念、体系、制度、内容、方法、治理、理论等方面提高现代化水平。通过提升认知水平和认知格局、推进理念变革和思维创新、提高体系与产业的匹配性适应性、创新办学制度和评价制度、革新教学内容和服务功能、运用科学方法和有效方式、推进依法治理和数字治理、筑牢历史根基和理论根基等,实现高质量发展,为现代化强国建设提供源源不断的高素质技术技能人才支撑。     

试论批评话语分析的若干问题

批评话语分析是对主流形式语言学反社会、非批评视角的否定，它以语言功能建构观、话语霸权观、文本本体观为其哲学根基，以政治的、机构性话语为其研究对象，并涉及到跨文化的认知。     

按照认知规律教学 切实打好计算根基

按照认知规律教学切实打好计算根基○灵武市教委教研室王生学计算教学是小学数学各册教材的教学重点。如何切实打好计算教学的根基,关键是按照小学生的认知规律进行教学,充分调动学生学习的积极性和主动性,使学生理解数的概念和掌握运算法则。九年义务教育五年制小学数...     

向写作的更深处漫溯——浅谈初中语文学业考试作文复习指导

学生在随笔中写道：70后,放了学去放牛,曰：音体美靠天赋。80后,放了学学特长,曰：数理化英语好是天赋。90后,放了学上辅导,曰：长得好才是天赋。我们00后,放了学盼长大整容,曰：作文好才是天赋。语文老师看罢,补充道：放了学接着批作文,曰：能指导你这样的孩子写出好文章才是真正的有天赋。     

戏说古人偷诗

在诗的构思和语言方面,常见有雷同者。其中有的是作者有意识偷用或抄袭,而且花样很多。唐代诗人皎然在《诗式》里曾提出诗有“三偷”:一曰“偷语”,类似现代的文字剽窃,原文照抄,他认为此法最笨;二曰“偷意”,类似现代的套用别人构思和创意,即把原作的立意搬过来;三曰“偷势”,势,一般指作品的法式和根基,他认为此法最不露痕迹。     

美人掩鼻

魏王遗楚王美人,楚王说之,夫人郑袖知王之说新人也,甚爱新人,衣服玩好择其所喜而为之,郑袖知王以己屡不妒也,固谓新人曰:“王爱子美矣。虽然,恶子之鼻。子为见王,则必掩子鼻。”新人见王,固掩其鼻,王谓郑袖曰:“夫新人见寡人,则掩其鼻何也?”郑袖曰:“妾知也。”王曰:“虽恶必言之!”郑袖曰:“其似恶君王之臭也。”王曰:“悍哉!”令劓之,无使逆命。     

撒酒风

一教书先生喜饮,且撒酒风。偶出一字对与学生对曰:"雨。"学生以"风"对。既而添成三字曰:"催花雨。"即对曰:"撒酒风。"又添为七字曰:"园中阵阵催花雨。"即对曰:"席上常常撒酒风。"先生曰:"对虽对得好,只不该说我先生的短处。"学生曰:"若再不改过,我就是先生的先生了。"此徒借对讽师,言胜于师矣。     

金屋藏娇

旧题汉班固撰《汉武故事》:“(胶乐王)数岁,长公主嫖(她是汉武帝刘彻的姑母)抱置膝上,问曰:‘儿欲得妇不?”胶东王曰:‘欲得妇.’长公主指左右长御百余人,皆云不用.末指其女(即后陈皇后)问曰:‘阿娇好不?’于是乃笑对曰:‘好!若得阿娇作妇,当作金屋贮之也.’”     

巧省一“曰”收奇效

高中语文课本第三册《庄暴见孟子》一文中,有一段孟子与齐王的精采对话:他日,(孟子)见于王,曰:「王尝语庄子以好乐,有诸?」王变乎色曰:「寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。」曰:「王之好乐甚,则齐其庶几乎。今之乐犹古之乐也。」曰:「可得闻与?」曰:「独乐乐,与人乐乐,孰乐?」曰:「不若与人。」曰:「与少乐乐,与众乐乐。孰乐?」曰:「不若与众。」「臣请为王言乐……」从引文可知,这一段文字完全记叙孟子与齐王的对话,书面上用「曰」字分别引出二人的淡     

悬牛首卖马肉

灵公好妇人而丈夫饰者,国人尽服之.公使吏禁之,曰：“女子而男子饰者,裂其衣断其带。”裂衣断带相望而不止。晏子见,公问曰：“寡人使吏禁女子而男子饰,裂断其衣带,相望而不止者,何也？”晏子对曰：“君使服之于内,而禁之于外,犹悬牛首于门,而卖马肉于内也。公何以不使内勿服,则外莫敢为也。”     

从诚信思想渊源论医学生诚信教育

诚信作为社会和谐的根基,对医学生思想政治教育具有重要的作用。诚信教育应从它的源头出发,诚和信的本源是对鬼神的虔诚敬拜,现代诚信体现了中西方文化中诚信思想的结合。加强医学生诚信教育,就要提高其对诚信道德的认知水平,增强其诚信道德情感,规范诚信评价体系,营造校园诚信氛围,建立诚信档案,才能形成一种现代长效诚信教育机制。     

作为权利正当性基础的尊严：康德目的尊严学说述评

在现代社会,尊严和人权是法律中的核心概念,是权利来源的根基。康德被誉为尊严大师,他的学说为尊严进入法律文件提供深厚的理论基础。通过对传统地位、神性、天赋权利尊严学说的批判,康德把尊严奠基在自在目的本身,人作为有限理性存在者而拥有尊严。然而,康德并没有对人类中认知能力欠缺的边缘群体是否享有尊严进行直接论述,后世因此对康德目的尊严学说提出了质疑,通过对其学说再解释可知,康德的理论为每个个体尊严的享有提供了一个普遍、平等的根基。     

《史记》中“太史公曰”之人文观照

探讨人文意蕴,必当以人为本。司马迁《史记》“太史公曰”将个体作为置于特定的历史时代、特殊的人物个性下,以特别磊落的史家胸怀作了辩证人文的观照。其可谓是认知和弘扬人文精神的典范。     

《剖身藏珠》注译

上谓侍臣曰:“吾闻西域贾胡,得美珠剖身以藏之,有诸?”侍臣曰,“有之。”上曰:“人皆笑彼之爱珠而不爱其身也;吏受赇抵法,与帝王徇奢欲而亡国者,何异于胡之可笑邪!”魏征曰:“昔鲁哀公谓孔子曰:‘人有好忘者,徙宅而忘其妻!’孔子曰:‘又有甚者,桀、纣乃忘其身。’亦犹是也。”上曰:“然。朕与公辈     

文化认同:校服的发展困境及其突破

文化认同是校服创生发展的文化根基。当前校服发展正面临认知偏差、主体遮蔽、取向迷失、行为失范等文化认同困境。突破校服发展的困境应当做到:提升师生对校服的文化认知,凸显学生在校服设计中的主体意识,形成理性的校服文化价值取向,规范校服设计的文化行为。     

长江师范学院校训 学高身正 敬业自强

"学高身正"历来是中国古代士子所遵循的行为准则,也是其人格修养的重要内容。当引为我校校训时,首先是对教师的要求和规范。"学高",指教师应具有广博的学识,对时代与生活敏锐的感应和扎实的技能,以为培育后学安身立命的根基。子曰:"君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!"(《论语·雍也》)师者惟有"学高"方可"传道、授业、解     

杜诗《韦曲二首》其一解

韦曲花无赖,家家恼杀人。绿樽须尽日,白发好禁春。石角钩衣破,藤梢刺眼新。何时占丛竹,头戴小乌巾。仇兆鳌注引《杜臆》语说:“此诗全是反言以形容其佳胜。曰‘无赖’,正见其有趣;曰‘恼杀’人,正见其爱杀人,曰‘好禁春’,正是无奈春何;曰‘钩衣’,‘刺眼’,木可憎又转觉可喜。”又云:“按此诗所言,若以二语括之,即‘剑南春色还无     

切莫让座位“升值”

给学生排座位,本是学校教育工作中一件寻常小事。但近年来,由于人为的多种因素,课堂座位的“身价”一涨再涨,一些学校还出现了种种因人而异排座位的怪现象:一曰对“分”入座,即按高分到低分由前向后排列;二曰对“礼”入座,个别教师接受家长送的礼,座位相对安排好一些;三曰对“权”入座,父母手中有权的学生,不愁没有好座位;四曰对“品”入座。那些好动、顽皮的学生,自然采取“隔离政策”,将其排在最后。课堂座位之所以“升值”,究其原因,主要来自三个方面:一是部分家长“望子成龙”心切,为使孩子在校学习期间能占尽“天时”、“地利”,便通过…