从“丽”“慷慨”之新调到“理”“超然”之别调

曹魏赋论在经学式微与玄学兴起的哲学背景下,突显出其尚＂丽＂、重＂本＂、崇＂理＂的理论要义和创新调、守复调、开别调的理论批评视阀。在赋论史上,曹魏赋论以创新大于继承的特质开启了中古赋论的新篇章。     

“感谢”升降调

在西方国家,“Thank you”和“Thanks”在日常生活中无处不用,甚至在父母为子女或子女为父母做事后,也都应该说“Thank you”或“Thanks”;对于“Thank you”或“Thanks”的应答常用“Not at all/You’re welcome./That’s all right./It’s mypleasure.”等。另外,“Thank you”有两种语调。第一种语调前高(声调)后低(降调),表示真心实意的感谢;第二种语调则前低(降     

察哈尔地区“讨吃调”的发展与艺术特点

"讨吃调",是民歌小调中的一种,也是一种最为朴素、最贴近百姓生活的艺术形式。在千差万别的自然条件、社会条件、生活方式和劳动方式的影响下,不同地区的"讨吃调"也形成了在体裁形式、风格色彩、表现手段、艺术经验、音调素材的丰富性和多样性,并且集中地反应了生产劳动、爱情与婚姻、日常生活、逗趣与启智、传说故事、人物新闻等等内容。察哈尔地区"讨吃调",在形成、发展、流传过程中,由于地理位置的特殊性、横向的流传方式等原因,也使之具有了新的艺术特点。     

试论韩愈墓志铭之“别调”

目前对韩愈作品的研究，主要集中于诗歌，散中则偏重于杂、书、序、祭。韩愈的墓志铭是古代散中的优秀作品，而对于这样一株奇葩却缺乏应有的关注。关于韩愈的墓志铭的“别调”，可以从借叙别人身世鸣己之不平、借叙事品人以表达思想观、借品诗以表达学观以及独特的诙谐幽默风格等四方面来论述。     

胡承珙《小尔雅义证》“丽”字训释辨析

根据《康熙字典》的解释,＂麗＂古字为＂丽＂,旅行之象,本意为旅行,后为了书写简便又简化为＂丽＂。＂丽＂确有数、两及附之意,没有思的意思。胡承珙认为＂思＂字是＂附＂字之讹,但经过简单的考证,作者认为胡氏这一说法有失偏颇。     

灵动的初中音乐课堂从“清”、“调”、“补”开始

儒家曰:"乐所以修内也"、"乐者,德之华也"。强调用音乐提高内心修养。为此,笔者对本校学生发放"寻找你心中的歌"问卷,真实了解学生的音乐素质、喜好的音乐、向往的音乐课、对音乐教学状况的评价等方面情况。本文笔者借助博大精深的中医文化阐明"清"、"调"、"补"是灵动有效的初中音乐课堂教学,全面提高学生音乐综合素养,进行素质教育促进全面发展的三部曲。     

浅解曹丕文论之“诗赋欲丽”

曹丕的《典论·论文》在中国文学批评史上具有划时代的意义。曹丕赋予了＂诗＂、＂赋＂独立的文学意义与抒情体式。在艺术上,曹丕提出诗赋欲求至＂丽＂的文学标准,这在很大程度上体现了曹丕文学批评中对于纯文学的审美追求,将对文体的评价与规定性上升到了审美层面。但曹丕＂诗赋欲丽＂的文学批评主张有其局限性,与此同时,从整个文学批评史的宏观角度对其进行审视,又有一定的源流性影响,我们需要在多维度中对其进行全面的历史定位。     

“文学作品”的利用与新文化史研究——以民国时期报刊文学中的“苏州评弹”为例

文学作品往往都是作者根据时代风气和读者的需要来进行创作的产物,运用得当,可以充当我们研究历史的宝贵材料。民国时期报刊文学中的＂苏州评弹＂主题,既在一定程度上反映了＂性别叙事＂的传统,又成功跨越了文学＂虚构＂与历史＂真实＂之间的鸿沟,均体现了小说作者对于当时＂苏州评弹＂的想象和认知。借助新文化史的相关理论,可以展现更多民国时期苏州评弹的侧面以及探询所隶属的文化脉络。     

如何培养学生从“装腔拿调”到“真情流露”——初中生阅读教学方法初探

无论是生活中还是学习中,大部分人都喜欢自然美,厌恶矫情做作。作者结合工作实践,提出在小学阅读课堂教学中要走进"内容",激起情感的共鸣;解密"形式",感悟情感中带来的那一丝丝精妙;聚焦"标点",提取情感密码等,旨在探寻"有感情阅读教学"的有效方法。     

竹枝歌与“啰儿调”之关系溯源

作为民间俚曲的竹枝歌面貌早已模糊不清，但是在和古竹枝歌有着相近流传地域的现代民歌中仍然能寻到些许蛛丝马迹。文章从流传地域和演唱场合、结构形态和命名方式、宗教信仰和衬词蕴意等方面来论述重庆石柱土家“啰儿调”是民歌竹枝歌在传承过程中的嬗变和发展。     

教孩子掌握“拒绝”的艺术

镜头一：3岁半的悦悦酷爱小熊维尼，她拿着妈妈新买的《小熊维尼画册》，在院子里讲给同班的圆圆听。听着听着，圆圆坐不住了。伸手就抢悦悦的书，悦悦不给，用双手把书护在胸前。圆圆凭借自己“力大无比”。把悦悦推倒在地，再上去抢书，由于用力过猛．书被撕坏了．悦悦大哭不止……     

周良与苏州评弹——兼论非物质文化遗产的保护

苏州评弹作为第一批国家级非物质文化遗产,传统的长篇书目是其安身立命的根本。历史上著名的评弹艺人都有其代表的长篇书目。周良以"苏州评弹的演出以在书场演出长篇书目为主要形式,长篇书目及其演出是评弹艺术的生命线"为宗旨,很早就展开了对苏州评弹书目的整理和研究工作。从他自己撰写《论苏州评弹书目》《弹词经眼录》,到主编《苏州评弹书目选》《苏州评弹书目库》,周良在苏州评弹保护方面作出了杰出的贡献。同时作为苏州评弹著名的理论家,周良获得了中国曲艺牡丹奖的终身成就奖,他的名字已和苏州评弹联系在一起。     

雍乾词坛“沁园春”调“咏美人”题唱和的创新和迷失

南宋词人刘过首倡的"沁园春"调"咏美人"题创作,在雍乾朝得到52人唱和,存词315首,唱和达到前所未有的高峰。以浙派为主的大唱和,承脉朱彝尊体物词创作风格并不断创新,在钩■事典的极致化、吟咏对象的冷僻化、创作视点的散片化、道佛文化的审美化等方面,显示了雍乾朝词人们的探索。但是,这些唱和作品,在创新的同时也开始追逐浙派之末流,失返其根本,出现了大量缺乏真情实感的作品。     

爱米丽的伪“守护者”

运用叙事声音和叙事聚焦的相关理论,在尼贝卡对福克纳小说《献给爱米丽的玫瑰花》中的叙述者身份提出假设的基础上,探讨叙述者的合理身份问题,并对尼贝卡提出的叙述者即是“守护者”一说予以否认,实现对《献给爱米丽的玫瑰》叙述者的正确解读。     

“孟姜女”调在闽台地区的传播与变异研究

“孟姜女”调是我国流传范围最广、影响最大的民间小调之一,其在闽台地区的传播与变异的过程中,与闽台民歌、戏曲相互融合、消化,成为闽台群众所喜闻乐见的闽南民间小调.本文通过闽台民歌“五更鼓”与“孟姜女”的渊源关系,研究其与闽台民歌和戏曲音乐相互交融中发展变异的特点,进而认识闽台音乐的文化地域特色和审美习惯.     

白阳之“仙”与青藤之“禅”——兼论文人画之主流与潜变

陈淳、徐渭是水墨大写意花鸟画的开山祖,其花鸟画是文人画发展历史进程中的重要里程碑。晚明时期盛行于文化精英间之“心学”与“禅学”,是长期发展与高度成熟的中国农业社会萌生并向工商社会转型之各种社会因素这一大时代中的时代精神,从白阳到青藤,其承传性、一致性与相异性都主要是这一社会历史的大环境所造就的,其中个人的主观条件,个性、气质、境遇等又起着内应的作用。通过对陈淳、徐渭生平、思想的几个有关问题作出考辩,并进而讨论其生平、思想、个性怎样影响了他们的艺术风格的形成以及文人画发展过程中儒、释、道的相互作用,论证两人的艺术对于董其昌及以后文人画发展到以笔墨为最终依归的历史功绩。     

“雪”在古诗中的艺术魅力

从春秋到晚清,我国诗歌中上出现了难以计数的咏雪诗句,它们组成了一幅绵长的瑰丽画卷,展现出雪在诗歌中独特的艺术魅力。诗经《小雅·采薇》中的名句“昔我往矣,杨柳依依,今我来思,雨雪霏霏”,它融情于景,用纷纷扬扬的大雪烘托征人归来时的黯然神伤,蕴藉典雅,耐人寻味。以雪入诗,抒发情感,可以增强诗歌的艺术感染力。正因如此,“雪”才成为文人们歌咏不衰的艺术形象。唐朝岑参《白雪歌送武判官归京》写雪景颇为壮观。这是一首送别友人的诗,但诗中大部分笔墨都用来歌咏边塞早雪的奇异景象。尤其是“忽如一夜春风来,千树万树梨花开”两句,诗人…     

毛泽东诗词中的“千”与“万”

毛泽东诗词中用到“干”和“万”的地方不下三十处,这使他的诗词意境更加开阔。例如: 看万山红遍,层林尽染;万类霜天竞自由。(《沁园春·长沙》)     

略论王维诗中的“动”与“静”

本文简析王维诗中动静相对的意境美及其前后期的不同特点,探讨其表现人物主体的行为动作、动中有静、以静衬动的艺术特点,认为动态性在王维山水诗中只是一种艺术手段,而表现大自然田园山林的静美境界才是其主旨所在。