《正》字正说

正”字，造型方方正正。组词时，只要词头罩上一个“正”字，便意义不凡。如人以“正大”为高尚，物以“正品”为质高，事以“正义”得人心，学说以“正确”为真理，精神以“正气”为脊梁，就连乘车坐船也以“正点”到达为吉顺。至于“正史”、“正位”、“正宗”、“正统”，无不因“正”而“尊”。     

快快乐乐学历史轻轻松松促创新——开展小型探究活动课的体会

快乐学历史，轻松促创新。新课标下的历史课应该“活”起来，应该让学生变“静”为“动”，变“练”为“用”，变“学”为“玩”，让学生“悟”在其中，“获”在其中，“乐”在其中，这样的合作、探究，才能让学生领悟知识，提高能力。     

“中庸”、“中和”考辨

“中庸”、“中和”，皆为儒家思想精髓，历来为中华民族所推崇和追求。“中庸”由孔子首倡，但孔子并未就此进行阐释。历代都有关于这两者的不同阐释，“中和”为“人道”，“中庸”为“天道”，两者共同组成了“道”。“中庸”之“中”为“中和”之意，是将“人道”推及到万物，是儒家“天人合一”思想的最好体现。     

教法改革与学法指导

以“满堂灌”、“填鸭式”为代表的传统教法，违背了语文教学规律，有悖于语文素质教育。教法改革，应立足于学生学的方法，适应学生的学习规律（认知规律和心理规律），实行“教法学法化”。教师应当从讲台上“走”下来，变“教师爷”为“学长”，变“范文”为“例子”，变“教完了”为“教会了”，变“平面教学”为“立体教学”。     

“徵”、“征”、“祉”——三个与中国音乐有关的中文汉字

“徵”、“征”、“祉”是中文里的三个汉字。其字音分别为：“徵”是多音字，有两种读音，一为“zhi”，一为“zheng”；“征”与“祉”均为单音字，都只有一种读音，前者读成“zheng”，后者读成“zhi”。     

生物教学中培养自主学习的策略

要实现自主学习，教与学的观念必须转变。教师要明确“教”是为了“学”，“教”是为“学”服务的，在课堂中要成为学生学习的引导者、点拨者和组织者，要发展每个学生的学习潜能，给他们提供自主学习的机会，让学生的自主性、能动性、创造性充分得到发展，教会学生学习，变“讲堂”为“学堂”，变“一言堂”为“群言堂”，变“被动接受”为“主动探究”。     

《中庸》与郭店简《性自命出》篇的人性论

将《中庸》所谓“率性之谓道”之“率”，训为“帅”还是训为“循”，其分歧之实质在于对《中庸》人性论之理解不同。《中庸》讲“自诚明，谓之性”和“尽性”、“成己”，实际都是性善论的观点。郭店简《性自命出》篇以源自人性的正确“心术”为“人道”，以“性爱为近仁”，讲“未教而民恒，性善者也”，实皆性善论的观点。故其所谓“长性者道也”，是指循人性固有之善而长之、教之，与《中庸》“率性之谓道”的说法并无矛盾。所以，汉宋学者训“率”为“循”，乃为确诂。     

改变中心观念 改革考试方法

实现教育“三个面向”宏伟目标，培养适用对路的人才，必须改革教育者教育观念陈旧，教学内容落后，考试方法保守等不良现象，要转变中心思想，变“主导作用”为“平等服务”；变“清高身份”为“服务者”；变“学生是主体”为“上帝”；变“模式化教育”为个性教育”。要改革考试方法，制定适应市场需求的命题原则，探索新型的考试方法。     

孔子道德思想体育阐释

针对研究孔子道德思想多在道德范畴上兜圈子的倾向，本文对隐含于《论语》语录体形态中不甚明朗的孔子道德思想体系进行阐释，其体系构成，一、道德判断原则，其作用是解决大的道德价值取向问题，具体包括对于“行”与“言”，“义”与“利”。“公”与“私”三个判断原则，二，三层六个道德范围，“仁”，“义”为最高层次的范围，“忠”“信”次之，“孝”“弟”又次，道德范畴的作用是约定人人之间较为具体的道德规则。三以“中庸”和“礼”为标尺的道德理想度，其作用是解决对复杂的道德关系如何把握适度的问题。四，道德方法论原理，以“性近习远”的人性论为基点，演绎出以“近取譬”为道德体验方式，以忠恕之道为道德行为的准则，以“御不善”，“自善”“使人善”为道德修为的三级目标。     

高中语文第一册注释献疑

１．《荷塘月色》“妖童媛女，荡舟心许”。课本注“许”为“默认”。这里“心许”才是“默认”的意思，“许”只有“答应”的意思。（Ｐ５注 １３） ２《在马克思墓前的讲话》“《纽约每日论坛报》”。课本注：“马克思为该报撰稿，继续了１０年以上，……”“继续”用词不当，应作“持续”。（Ｐ１２注 ６） ３．《过万重山漫想》“毫发间”。课本注“毫”为“毫毛”，“发”为“头发”。此注不当。这里“毫发”为偏义复词，偏指“发”，“毫发”即“头发”。（Ｐ２８注６） ４．《简笔与繁笔》“句有可削，足见其疏”。课本注：“疏，粗…