论老子识"道"的三种思维方式

作为形而上的"道",具有超经验性、超感觉性,表现为虚无性、运动性、整体性等特征,无法通过认识普通事物的方法获得.为此,老子提出了认识"道"的三种特殊思维方式:"为道日损"的直觉思维;"反者,道之动"的辩证思维;"大象无形"的象思维等认识方式.     

老子论“有”

老子论“有”,“有”的内容总是要靠“名”来指称,但这种“名”不表达一种本质意义上的真实。在“有”的层面上否定“名”的固滞和分化,这一否定过程就不是一种走向非真实之途,而恰恰是向“无”的回归之旅。“有”与“无”都发生在同样一个层面上,在“有”的层面上言“道”,“道”也就是这一层面上的通畅之途。     

老子“为道”观论纲

"为道"是老子思想体系的核心.出于原始的宇宙悲怀,老子提出"为道"的主张.老子的"为道"由内而外、由高到低包含三个层次;以无守真、以弱立身、以柔应世,"为道"三层涵义正是老子"三宝"说的学理依据.<老子>实质上是一部论如何"为道"之书.     

浅析老子“道”的思想

认识老子“道”的思想,应从三个方面入手：一是道是宇宙终极本体。道是天地万物的最初本源,万物皆由道所生;二是道之“无”与“有“。道既无始无终,也无边无际。就道的无形质、无限性而言是无,就道的实存性并含有万有而言,是有。无与有的统一密切联系于老子的体用观。三是道与自然。”自然“与”无为“历来被视为老子哲学思想的精髓与关键,道本身就是自然,而自然则是道及一切宇宙万物的基本精神。     

关于“无”概念内涵的探讨

社会有隆替 ,学术有兴衰 ,这是不以人的意志为转移的客观规律。关键在于怎样顺应此规律 ,才能促进学术和科学的发展。任何割断历史 ,单纯追求全新的所谓“学术” ,只是徒劳而已。现代自然科学的研究方法已出现了危机。世界上许多著名的科学家一致认为 ,当今自然科学发展的唯一出路在于东西方科学思想和方法的融合。一、无 (或真空 )的物质性“无”这一概念在历史的长河中 ,其内涵屡经变化 ,在现代自然科学中即为“真空”的概念。真空概念从古至今历来都是物理学和哲学感兴趣的课题。“早在古希腊 ,德谟克利特就提出宇宙的基础是由原子和虚空…     

老子“道”的同一性特质及其现代启示

“道”是老子的核心思想，这一思想具有同一性特质：“无”与“有”的同一；人与宇宙万物的同一；境界与意义的同一。“道”的这种同一性的不同表现又具有其不同的现代意义。     

从《老子》的道一元论辨“有生于无”

老子的道本论是中国哲学史上典型的一元本体论。其典型的表达是今本《老子》第四十章的"天下万物生于有,有生于无"。这一直是学界的共识,本无异议。但是随着郭店楚简的出土,该章的竹简本出现了异文,作"天下万物生于有,生于无"。一些学者因此认为老子是以有和无共同作为本体,其哲学是一种二元本体论。这种观点涉及到对老子哲学的根本性解读,把这个问题研究清楚关系到老子哲学定性的关键问题。本文从分析老子整个文本一贯的哲学立场出发,坚持认为老子哲学是一元本体论,并非某章节的个别字句便可轻易推翻。     

《老子》“道”中所蕴含的科学思想

《老子》作为中国古代颇具代表性的哲学作，在诠释宇宙自然及社会人生方面具有其他学派不可比拟的远非消极的整体和谐。这种整体和谐中包括对立统一、氤氩化生等因素。     

老子以“道”为本的言意观

老子以“道”为本的言意观是道家言意观的基础。他以“道”不可说论为生发的基点，显示了语言不可能与世界亲密无间的倾向。老子认为，意可通于“道”，但言与“道”隔，不得已而用时只能“强为之名”。老子提出“行不言之教”并不是否定言之功用，而是要求运用合道之言，即“希言”、“贵言”和“言有宗”，其实质是“其中有信”。而对形式上的要求则是要运用“善言”，要“无瑕谪”，从而达至用言的最高境界。     

浅释《老子》中“无”的多种含义

道家哲学是以“无”为本的哲学,在其标志性著作《老子》一书中,“无”出现的次数多达97次,在不同的地方有不同的含义。文章试从形而下和形而上两个哲学层面分析在不同语境下“无”表达的不同含义,以期对理解老子为代表的道家哲学有所帮助。     

老子"道"的社会意义

老子思想的核心概念是"道",而道最根本的性质是"自然"、"无为而无不为".落实到社会问题上,最好的治国之道是"功成事遂,百姓皆谓我自然." "无以为"与"无不为"应该是老子无为思想的两个方面,缺一不可,互相补充.在此基础上,老子对儒家的仁、义、礼等作了评论和批判.在当时人们特别是统治者太"有为"的情况下,老子的这一思想有着解毒剂的作用,但它也容易招致误解,而且这一思想本身也并非无可挑剔.     

老子“道”的社会意义

老子思想的核心概念是“道”,而道最根本的性质是“自然”、“无为而无不为”。落实到社会问题上,最好的治国之道是“功成事遂,百姓皆谓我自然。”“无以为”与“无不为”应该是老子无为思想的两个方面,缺一不可,互相补充。在此基础上,老子对儒家的仁、义、礼等作了评论和批判。在当时人们特别是统治者太“有为”的情况下,老子的这一思想有着解毒剂的作用,但它也容易招致误解,而且这一思想本身也并非无可挑剔。     

以道为师,修身成圣——管窥老子的修身思想

圣人是老子推崇的理想人格,也是个人修养的最高境界。要修身成圣就必须以道为师,以道为师就是取法道之德性。老子指明了天地之无为而化生万物、江海之谦下和水的善利万物而不争等特性类似道之德性,并将以上几种道之德性归结为"慈"、"俭"、"不敢为天下先"。     

天地万物生于有，有生于无--黄瑞云《老子本原》述评

文章从六个方面对《老子本原》一书进行评述：1）辩正关于老子其人与《老子》其书的各种异说;2）系统分析老子哲学;3）对“静为躁君”作新的解释;4）对《老子》书中若干词语提出新的训诂;5）划分老子哲学与庄子哲学的异同;6）将老子之道与希格斯粒子联系起来。由此六个方面,文章认为《老子本原》是当代研究老子的重大成果。     

老子假说

老子是第一个在中国创立哲学这门学科的人,《老子》是中国第一部纯学术专著性的哲学著作。本文对历来有关老子其人、其书的种种质疑和歧见作出了新的解释。     

民国时期的老子研究

老子与《老子》书问题是学术界的一大公案。本文试图对民国时期老子研究情况作一简单概述。民国时期 ,学者们加强了对《老子》版本的校勘和考订工作。最引人注目的是 ,在“古史辨”学派的推动下 ,掀起了一场轰轰烈烈的老子年代问题大讨论。在老子思想比较研究和新理论阐述方面 ,学者们也做了很多开创性工作     

论老子“无为而无不为”的社会管理思想

老子以其“道”论哲学为基础,从“自然”之“道”推及社会之“道”,形成特有的管理模式。老子的“道”论,在思维方式上主张和谐性和统一性,在社会管理思想上着眼于自然无为的方法,希望通过返璞归真的“无为而治”使“天下”达到“道治”的境地。     

论老子"无为而无不为"的社会管理思想

老子以其"道"论哲学为基础,从"自然"之"道"推及社会之"道",形成特有的管理模式.老子的"道"论,在思维方式上主张和谐性和统一性,在社会管理思想上着眼于自然无为的方法,希望通过返璞归真的"无为而治"使"天下"达到"道治"的境地.     

论罗杰斯心理治疗思想与老子哲学的关系

本文探讨了罗杰斯心理治疗思想与老子哲学的关系。本文表明,罗杰斯心理治疗思想中的某些方面．可以追溯到老子哲学。并且．老子哲学对罗杰斯的心理治疗思想．有着重要影响。两者间存在着相同或相通之处。特别是老子哲学中的人责论、无为思想,在罗杰斯心理治疗思想中均有体现。文章还用老子哲学的某些观点和论述．诠释了罗杰斯心理治疗思想中某些方法论原则,即其所说的促进来访者改变和成长的三个前提：真诚一致、无条件积极关注和共情性理解。将老子哲学和罗杰斯心理治疗思想进行比较和探讨,既是可行的．也是颇有意义的。     

从概念新释到道化老子--《老子讲义》评介

钟健明《老子讲义》一书,对《老子》的讲解有一定特色,与当前学界诸多同主题出版物有明显差别。作者几乎未引用前人注释,但他自己对《老子》的讲解主观性又较强。他认为"宇宙神"而非"道"是《老子》中最高范畴,对"一""慈""啬"等重要概念也提出自己的解释。关于《老子》原文中一些难解或有重大争议的话,这位作者也摆明自己的观点。他还将老子道化、神化,而这在相当程度上影响了他对《老子》一书的理解。