关于期刊编校质量的问题——以《敦煌研究》2016年第4期为例(部分)

正(一)人名与书名问题《敦煌研究》第25页“宫治照”(宫治昭)(1);第65、69页“陶毂”(陶榖);第98页“《吐鲁番出土文书》(二)”(“二”当作“贰”,《吐鲁番出土文书》有两种,一种是录文本,32开,编号一至十册;一种是图文本,8开,编号壹至肆册)。(二)引用文献的时间问题《敦煌研究》第20页“公元131年西秦灭亡     

关于期刊编校质量的问题——以《敦煌研究》2016年第4期为例(部分)

<正>(一)人名与书名问题《敦煌研究》第25页“宫治照”(宫治昭)(1);第65、69页“陶毂”(陶榖);第98页“《吐鲁番出土文书》(二)”(“二”当作“贰”,《吐鲁番出土文书》有两种,一种是录文本,32开,编号一至十册;一种是图文本,8开,编号壹至肆册)。(二)引用文献的时间问题《敦煌研究》第20页“公元131年西秦灭亡     

田汉与“五卅”运动

纵观中国现代杰出的戏剧家、无产阶级文化战士、我国革命戏剧运动的奠基人田汉的革命和文学道路,1925年“五卅”运动对他的思想发展和文学创作起了重要的作用,他也为这场反帝爱国斗争留下了不朽的作品。今天,我们回顾和研究他对于“五卅”运动的贡献和“五卅”运动对他的影响,对于这位作家的深入研究,理清他的前进轨迹,弘扬他的革命精神,是很有意义的。 一 “五卅”运动在田汉的革命道路、文学道路以及个人的生活道路上,不啻是一块高高的碑     

元剧语词札记(二则)

撚把儿即摇货郎鼓(不琅鼓,一作不郎鼓)。把一作靶。例如:《硃砂担·第一折·邦老白》:“你是个货郎儿,我也是个撚靶儿的。”《渔樵记·第三折·张(亻敝)古白》:“老汉是这会嵇郡集贤庄人氏,姓张,做着个撚靶儿的货郎。”朱居易《元剧俗语方言例释》收“撚把儿”一词,亦引此二例,释之为“卖杂货,挑货郎担。”这是不准确的,     

“舜窜三苗于三危”之“三危”在敦煌

《尚书·舜典》追记我国传说中的尧、舜时代,舜曾经“窜三苗于三危”。“三危”究竟为今之何地,自古以来众说纷纭,尚无定论。古今学者对“三危”地望有以下十余种说法: 1、认为三危为今甘肃省敦煌县东南的三危山。持此说者最众。西晋杜预说:“允姓,阴戎之祖,与三苗俱放三危者。瓜州,今敦煌。”(《左传》昭公九年注)其后,北魏郦道元的《水经注》又记载:“三危山在敦煌县南”;唐代李泰的《括地志》也说:“三危山在沙州东南三十里,山有三峰故名”;李吉甫的《元和郡县志》说得更为清楚,“三     

作者来函

编辑同志: 您好。此信专为道歉。拙文《贸易路上的西北商镇》(刊《敦煌研究》1991年第1期)中有一处敦煌在唐代的人口“十一万六千多人,比现在还多两万”,此数是错误的。《旧唐书·地理志》载:敦煌“户四千二百六十五,口一万六千二百五十。”错误是由引文不慎造成的。新华出版社《丝绸之路     

敦煌“(亻亲)状”文书再探

(亻亲)状作为(亻亲)司等僧务管理机构分发大众(亻亲)利的依据,是以寺院为单位,由寺院自己以状文形式具报的本寺应分(亻亲)僧尼的名单。虽然P.2250V与(亻亲)状关系密切,但其应不是(亻亲)状文书,而P.3600中的诸寺状文应是(亻亲)状文书。在寺院负责人具呈(亻亲)状后,再由分(亻亲)机构的相关负责人以寺院具报的状文名单为基础,以唱卖历等为依据,对诸寺僧尼应得(亻亲)利进行勾检分配。     

巧用“噜(口苏)”

通常认为“噜(口苏)”是作文之大忌。但事实上,如果出于修辞的需要,有时也可以有意把话说得“噜(口苏)”一些。如《春秋榖梁传·成公元年》有这样一段记载:“季孙行父秃,晋却克眇,卫孙良夫跛,曹公子乎偻,     

“五卅”精神永流传

81年前的5月15日,上海爆发了震惊中外的“五卅”反帝爱国运动。81年后,江苏省滨海县正红镇中心小学以“弘扬‘五卅’精神,红领巾在行动”为主题,开展了红色文化教育活动。     

“摩(mā)平”乎

小学语文课本中，《凡卡》的第1段第3句描述凡卡准备文具给爷爷写信的细节，文字夹注音如下：“他等老板、老板娘和几个伙计到教堂做礼拜去了，就从老板的立柜(guì)里拿出一小瓶墨水，一支笔尖生了锈(xiù)的钢笔，摩(mā)平一张揉皱了的白纸，写起信来。”(人民教育出版社2002年4月版六年制小学教科书《语文》第十一册第22课；语文出版社1997年10月版五年制小学“注音识字，提前读写”试用课本《语文》第十册第7课基本相同)由于其中的“摩(mā)”在“人教版”中被列入所在第十一册“要求学会”的“100个字”中，因而众多教辅用书也竞相针…     

“不顾”是“不回头”

《高级中学课本语文第五册(必修)》(1996年4月第6次印刷)《殽之战》一文中:“先轸怒曰:‘武夫力而拘诸原,妇人暂而免诸国,堕军实而长寇仇,亡无日矣!’不顾而唾。”208页书下注释(11)将“不顾而唾”解释为“不顾是在君前,就(面对襄公)吐了口唾沫。”此处译为“不顾”,自然是“不顾忌”之意,这是不妥当的。《高级中学语文第五册(必修)教学参考书》(1993年5月第3次印刷)     

人民声威壮天地——重读五四散文《五卅节的上海》

《五卅节的上海》是陆定一同志五四以后写作的一篇优秀散文。曾发表在一九二六年《洪水》第二卷第八期上。这篇散文,以极其真实的笔触,记叙了一九二六年上海人民为纪念“五卅”惨案一周年而举行的集会和游行示威的斗争。“五卅”惨案发生在一九二五年五月三十日。在此之前,发生了日本纱厂枪杀工人领袖、共产党员顾正红的事件。这一事件激起了上海人民的极端义愤。于是在五月三十日,上海工人、学生等各界群众,纷纷涌向街头,进行演讲宣传,抗议帝国主义的暴行。当时英国捕头指挥巡捕逮捕演讲宣传的群众,并开枪向群众射击,当场死伤数十     

《文选》李善注补正一则

班固《东都赋》:“四夷间奏,德广所及.僸(亻未)兜离,罔不具集.”“僸(亻未)兜离”,《汉书·班因传》作“(亻今)(亻未)兜离”.形虽有异,而音义相同.此四字作何解,如今众说纷坛.毕万忱等选注《中国历代赋选》云:“泛指四方夷人之乐.……兜离,与‘株离’同,语声之转.一说,兜离为二乐.”此说有一定的代表性.《汉语大字典》“兜”字     

河东方言语词辑考(续二)

二十一 谝与(口扁) 电影《收马人》中有个郭(口扁)子。“(口扁)”字单独读,一般人读不出音来。查字典,不仅《新华字典》中没有,《中华大字典》《康熙字典》《字汇》也未收这个字。这是西北方言特有的一个词;作为西北方言支脉,河东方言中也有这个词。(口扁),读蒲家切,音piā,阴平声。义为健谈,能说会道。运城一带俗称聊天为“(口扁)闲话”、“闲(口扁)”、“(口扁)搭”,称健谈者为“(口扁)子”如“你这个人,张瞎子,李(口扁)子,说起人就没有完”。这里需要说明的是,运城方言中,名词没有“子”尾,一般用拖长韵母音的方法来表示。故所谓“瞎子”“骗子”,读起来并没     

释“贰”

《左传·隐公元年》:“既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰:‘国不贰堪。’……大叔又收贰以为己邑。”一连用了三个“贰”字。对此,王力先生主编的《古代汉语》(修订本)第一册第10页注[13]、[15]、[21]分别解释为:“贰,两属,属二主。贰于己,一方面属于庄公,一方面属于自己。”、“国家受不了两属的情况。”、“贰,指前两属的地方。原先该是两属,现在段则正式收为自己所宥。”释“贰”为“两属”,“属二主”,这是采用晋人杜预的注(《十三经注疏·春秋左传正义》:“既而人权命西鄙北鄙贰于己”杜注:“贰,两属。”又“大叔又收贰以为己邑”杜注:“前两属者,今皆取以为己邑。”)。 对于《古代汉语》教材(以下简称《教材》)的这一注释,我有如下三点看法:(一)《教材》这样注是有旧注为据的;(二)《教材》的注释又是错误的;(三)《教材》释三个“贰”为一义亦是不妥当的。下而说说自己的意见: 关于第一点,《教材》编写《凡例》五去:“注释一般采用传统的说法。某中有跟一般解释不一样的。则注明‘依某人说’。但不兼采众说,以免增加学生负担。特别是     

“……”和“等(等等)”

一个训练有素的瑜珈,可以连续多天不吃,不喝,使心跳加速或减速,甚至片刻停止跳动……等等。(傅荣《暗示术》20页,江西人民出版社1989年版)漂亮刺眼的“加勒比海投资计划”、“南非金矿开采工程进度表”……等等的字眼,能吸住来访者的视线。(黄凡《东区连环泡(四题)》,《台港文学选刊》1991年第9期5页)     

“点行(xíng)”还是“点行(háng)”

人教版高中《语文》第五册杜甫《兵车行》:“道旁过者问行人,行人但云点行频。”教材和许多唐诗选本也许认为“点行”比较简单,不必注音,故不少朗诵磁带和教师读“点行(xíng)”,笔者却认为应该读“点行(háng)”。教材注释:“点行,按户籍名册强征服役。”可见“点行”一词与古     

“翕”的注音应当统一

我在教初二语文《小石潭记》一文时,发现几种资料对“(亻叔)尔远逝,往来翕忽”一句中“翕”的注音不一致.我认为“翕”的读音应当统一.广西尼族出版社的《中学古诗文对照注译》把“翕”读音注为xī,而上海古籍出版社的《中国古代文学作品选》又注为xì,这就形成了     

至德二载九月至乾元二年三月的河西节度使是郭子仪

吴廷燮《唐方镇年表》卷八中列,唐至德二载(公元757年)五月以后的河西节度使是杜鸿渐。《旧唐书·杜鸿渐传》记载,至德二载五月,杜鸿渐“兼御史大夫,为河西节度使、凉州都督。两京平,迁荆州大都督府长史,荆南节度使。”吴表在注释中引用了这一记载,但将杜鸿渐的任期一直列至乾元二年(公元759年)三月。事实上,这里的“两京平”是指至德二载九、十月间收复长安、洛阳事,可知杜鸿渐任河西节度使首尾只数月而已,吴表所列显然有误。然目前所见国内外涉及此问题的研究论述,如戴密徽《叶蕃僧诤记》(耿昇译,甘肃人民出版社一九八五年版第420—421页)、邓小南《为肃州刺史刘臣壁答南蕃书校释》(见北大编《敦煌吐鲁番文献研究论集》,中华书局一九八二     

敦煌变文中的“是”字

<正> 本文所要讨论的是这样一个“是”字: ①后母闻言,于瞽叟诈云:“是你怨家有言:不得使我银钱。若用我银钱者,浑家不残性命!”(《敦煌变文集》卷二页一三二)“是”字置于句子之首以加强语气,“怨家”指舜,“残”即“留”意,同页有“是你怨家修仓,须得两个笠子”,“是”字和上“是”字是同一作用。笔者所用材料是向达先生等编《敦煌变文集》和《苏联所藏押座文及讲唱佛经故事五种》(周绍良、白化文编《敦煌变文论文录》附,以下称《五种》)。统计的结果是:共有这样的“是”字21例,其中,《敦煌变文集》有20例,《五种》有1例。虽然仅有21例,但是分为两种类型。