母亲的蝎豆子

又快到农历二月二了。今年妻有了新的主意,自个儿买了两三斤黑豆,让我捎回老家,专门让母亲炒蝎豆子。提着豆子,数着日子,感慨、感叹之余,脑海中浮现出母亲的身影和那伴着炒香、干脆的蝎豆子,儿时的一幕幕重临于心头。老家的蝎豆子,独具一格。既不用油炸,也不是干炒,而是配上一种"白墙土"炒。这种土,大致有两种用途,一是砸碎后,加水制成泥浆,用来粉刷墙壁,春节时几乎每家都用来刷墙,烟熏     

论新时期乡村小说对离土现象的文化思考

对离土现象的文化思考是新时期乡村小说创作的重要立足点。当离土现象在 20 世纪 80 年代初萌发时,部分作家满怀欣喜地肯定了这一“新生事物”。当离土在80年代后期形成一种不可逆转的潮流时,对离土现象的贬斥或疑虑就成为乡村小说创作的一种普遍的文化态度。作家们最为关注的是离土引发的土地信仰的动摇、传统价值观念的变异和农民的生存境况的恶化以及他们在新的历史条件下的文化地位。     

故乡的红豇豆

走在沥青铺成的马路上,我无意中发现了一粒红豇豆。它在这灰蒙蒙的土地上是那么显眼,还是那么红。我想:这也许是进城买种子的农民不小心遗漏的。那豆子里透出的是乡村的淳朴,是那样的亲切,那样的可爱,使我不禁回忆起家乡农村的生活……     

种豆子

我在奶奶家的花盆里种了一些大花豆和黄豆。过了几天,我的豆子发芽了。两片豆瓣破土而出,绿色中微微有点黄,带着生命的色彩。边上的土都被顶开了,环绕在豆子     

怀念乡村

怀念乡村就是怀念养育我们的土地。我有十几年的时间是在乡村生活的,结束乡村生活仅仅是几年前的事儿。我原以为走出乡村以后是不会再去回忆那片曾让我倍生感喟的土地的,毕竟,乡村与乡村的诗意是完完全全的两回事,一个人在那个环境里生活是一种很沉重而又很疲惫的事。我于是想忘记乡村。但是我想错了,感觉从来没有一天是这样跟着自己走的。这一年来,我的心总被一样东西牵扯着。当我的眼睛厌倦了都市水门汀的建筑,当我的眼睛里看到越来越多的灰色代替了绿色,我才终于明白了,我牵挂着的,是土地。在乡村,我在一个中学里教书,但我每天都能看到土…     

土地的叮咛

过去,行走在大地上的任何地方,最常见的是土地庙,庙里供着专司土地和稼禾之事的土地神,它是泥土之神,自然是泥身泥骨、土脸土手。过去每个村庄的村头地畔都有一座土地庙,我家乡村头有一块大田叫"六亩地",地头就有一座土地庙,庙早毁了,那木讷、慈祥的土地神依旧隐约于眼前,庙门上那副对联至今记得:     

豆腐城

天下还有比豆腐这玩艺儿更好吃,更富有营养,更便宜实惠,更深得人心的食物了吗? 豆腐啊,实在是个了不起的好东西! 我们这地方,做豆腐已经有几千年的历史了,因为我们这地方,土地好,种出来的豆子特别壮,用这豆子做出来的豆腐也就特别香。因为     

为什么上大学——乡村学生"离土"选择的教育发生考察

一直以来,乡村存在一种"逃离"自己生长土地的倾向.大学作为人力资源的"配置中心"源源不断地将乡村学生输送到城市.为了追问"上大学"背后的"离土"动机如何通过教育变为现实,分别选择"出走前"、"出走中"和"出走后"三组教育群像进行"画图",基于"行为原因——影响因素——结果反思"的逻辑,深描"上大学"在教育时间线上如何影响乡村学生的"离土"选择.研究发现,乡村学生在教育的鼓励和"不支持"下,通过务实规划和环境提示做出"离土"选择,同时表现出欣然接受和情感淡薄的态度.总之,教育通过认知、发展和情感三个方面将乡村学生推向城市,而其也可借助"实地化"、"专业化"和"伦理化"在系统内部对"离土"问题进行力所能及的教育性调适.     

小熊种“豆子”

春天,大家都来种豆子。小熊也急急忙忙地跑来,从口袋里摸出一粒“豆子”种在地里。小狗、小羊、小熊忙个不停,一会儿松土,一会儿浇水,它们多想让豆子快点长出来呀!小狗种的豆子长出了绿油油的叶子,小羊种的豆子开出了美丽的花,只有小熊种的豆子到现在还没有发芽。     

“魔蛋”发芽记

3月13日晴今天,我和妈妈去商店买了一个"魔蛋"。这个"魔蛋"是用一颗豆子和一些碎土做成的。听商店里的工作人员介绍,只要每天给它浇水,豆子在发芽后,叶子上会有神奇的字出现。我好期待哦。     

物象之美满乡愁

《怀念乡村》精致隽永,借助于乡间常见的景象,如土地、大米、稻麦……营造出一种非常醇厚的乡思之愁,让人读过之后,不由对作者倍生感喟的土地神往不已,也不由得让人心头萦绕一种淡淡的感伤。诗人艾青说,“为什么我的眼里常含着泪水?因为我对这土地爱得深沉”,本文一开头,也一语道破:“怀念乡村就是怀念养育我的土地。”对土地的眷恋好比浮萍对根的企盼!可是,“乡村与乡村的诗意是完完全全的两回事”,于是,“我”想“忘记”乡村,但“我的心总被一样东西牵扯着”——田野的气息、金黄的麦田、收割的剪影、喷香的米饭……这是一种“实在而饱满…     

固守·挣扎·逃离——从转型期农村小说看农民土地意识的嬗变

自20世纪80年代以来,中国开始实行经济体制改革,乡村这个传统田园世界开始了骚动与喧哗,农民的土地意识也发生深刻的变化——由固守走向逃离。他们挣脱土地的捆绑,用自己的肩膀推开了城乡隔绝的闸门。新乡土上出现的民工流,势必对当今的乡村社会带来巨大的影响,这一切都在迅速而深刻地改变着传统的农耕文明。     

土地流转、利益共享与乡村旅游发展研究———以“艳阳模式”为例

乡村旅游业是旅游业在空间上的一种拓展,也是旅游业的一种创新模式。但由于土地等资源“瓶颈”制约,使得我国乡村旅游业出现了层次不高、发展档次低、缺乏规模效应等问题。对此,从制度创新和利益共享机制两个方面对土地流转的机理进行了阐释,然后以个案为对象,对乡村旅游发展进行了思考和探究。通过个案研究,得出基于制度创新的“艳阳模式”不仅能够有效解决土地流转和委托代理问题,也能有效促进乡村旅游业的发展,为其它企业和地区提供借鉴和参考。     

论宋代乡村客户的经济地位和封建隶属关系

宋代的客户有乡村客户、坊郭客户和客户地主。乡村客户是农村中“不占田之民,借人之牛,受人之土,庸而耕者”和承佃地主土地的租佃农民。他们是当时农民阶级的主体。乡村客户的经济地位和封建隶属关系与他们的历史作用有很大的关系,即对当时社会经济文化和阶级斗争的发展都有着重大的历史影响。所以,本文想就宋代乡村客户的经济地位和封建隶属关系作一些探讨。宋代乡村客户是当时社会物质财富的主要创造者,也是被剥削者。他们所受的剥削情     

乡村少年“离土”教育的回归——基于“文化回应教育学”的视角

“乡土中国”的格局正在城镇化的进程中改变,大量乡土在“企业房产”等推土机前不断流失,无数乡民逃离土地,远走他乡,“离土时代”的到来也宣布了乡土文化的黄昏。同时,乡村教育也并未能承担起“传承文化”的责任,在“城市导向”的教育面前退缩为“忘本的教育”。乡村少年在此环境中经历着特殊的成长烦恼、读书价值的怀疑、乡土身份的迷失、教学文本的困惑以及教学方式的矛盾。“离土”问题在西方文化回应教育学中的共鸣为乡村少年的烦恼找到新的路径,即从教学身份、教学目标、教学内容和教学方式实现“离土”到“归根”的转变。     

夹豆子,真好玩

"夹豆子了,夹豆子了!"同学们大声地喊着。这节心理课,心理老师让我们进行"夹豆子"比赛。比赛规则是:用左手夹豆子,把豆子从一个盘子里夹到另一个盘子里。谁夹的豆子最多,谁就是冠军。第一轮的比赛开始了,参加的同学是贻鑫、燕婷、春霞、梅涵。瞧,     

比比多味豆般的生活

在魔法世界里,有一种新奇的豆子,是魔法火车上欢迎度最高的零食——比比多味豆。从来没有一位魔法师猜得准下一颗豆子会是什么味道,因为每一颗豆子的调料都不同,变幻无穷。生活也正像比比多味豆一般绚烂多姿。     

幽默大转盘

[阅读赏析] 这篇文章写得非常有趣。习作以豆先生的口吻,讲述了豆子们成熟后的遭遇——成为人们的盘中餐。豆子的吃法多种多样,小作者只选取了磨豆浆和炒豆芽两种吃法,绘声绘色地讲述了豆子成为豆浆和豆芽的过程。因为采用了拟人的手法,以豆子的口吻来进行讲述。又加入了豆子们种种生动、丰富的心理活动,     

乡村儿童土地道德培养视野下的田园语文教学研究

土地道德教育,是人类渐进重视生态保护而衍生出来的一种新型的道德教育活动。文章研究充分挖掘并利用乡土资源,关注乡村儿童土地道德的养成与呵护,开展多样性的、具有乡土气息的、师生共同亲历的田园语文教学。这项研究具有跨界性质,是小学道德与法治和小学语文学科在土地伦理教育方面的融合研究。这项研究,以项目化田园语文教学之田园风光好、欣赏土地,田园诗文优、对话土地,田园劳作乐、亲近土地,田园韵律美、歌唱土地,田园食品香、感恩土地,田园往事多、品味土地等策略与途径来展开田园语文实践,进而探索出一条乡村儿童土地道德培养的蹊径。     

乡村儿童土地道德培养视野下的田园语文教学研究

土地道德教育,是人类渐进重视生态保护而衍生出来的一种新型的道德教育活动。文章研究充分挖掘并利用乡土资源,关注乡村儿童土地道德的养成与呵护,开展多样性的、具有乡土气息的、师生共同亲历的田园语文教学。这项研究具有跨界性质,是小学道德与法治和小学语文学科在土地伦理教育方面的融合研究。这项研究,以项目化田园语文教学之田园风光好、欣赏土地,田园诗文优、对话土地,田园劳作乐、亲近土地,田园韵律美、歌唱土地,田园食品香、感恩土地,田园往事多、品味土地等策略与途径来展开田园语文实践,进而探索出一条乡村儿童土地道德培养的蹊径。