多民族文化环境下羌族民间雕刻作品的现代性探索

羌族雕刻是一种独特的羌民族民间美术形式,是羌族综合性文化的承载者。它以本民族美术语言与外来文化对话并且相互影响、相互融合,并在这个过程中逐渐成熟,最终形成自己民族独特的美术作品形象。“5．12”汶川大地震以后,如何继承与发展羌族本民族雕刻文化,既保留它的精华,又能使之发展提高,是我们羌族艺术研究工作者的重大课题。对羌族雕刻作品的研究与保护,应该从羌族雕刻作品中的宗教思想与外来文化影响入手,从根本上恢复这些民族民间艺术品的原貌。     

羌族民俗文化中的色彩运用

白、黑、红、蓝四色是羌族的代表色,并有其象征意义。通过对羌族民俗中的色彩运用和色彩审美的分析,说明形成羌族代表色的四种颜色,是能够显示羌族文化内涵和典型特征的色彩。羌族代表色既是一种表达羌民族情感的载体,又是一种反映羌民族特征的文化元素和文化符号。     

“羌戏”的基本类型及特征论要

“羌戏”是对羌族戏剧的简称。目前中国唯一的羌族聚居区在川西北岷江及涪江上游,“羌戏”分布在此地带上,既有剧本搜集整理,又有多种活态演出,还有学界有识者的研究。结合羌族戏剧存在现状,从宏观上对之可作如下把握：“羌戏”主要有释比戏和花灯戏两大类型,“羌戏”的存在及演出以民间性和仪式性为两大基本特征。中国是多民族国家,多民族的中国有丰富的戏剧文化遗产。无论作为民俗艺术还是作为村寨艺术,羌族戏剧存在的历史和现实,羌族戏剧具有的价值和意义,决定了它是我们研究中华戏剧共同体所不可缺少的对象。     

羌族碉楼文化的传承及其在旅游开发中的运用——以四川羌区碉楼为例

四川羌族地区的碉楼（以下简称“羌碉”）是目前我国记载最早的碉楼建筑,是中国杰出的建筑代表,在羌族的历史发展进程中扮演着重要的角色。“5·12”大地震增加了羌族文化保护的难度。羌碉文化的传承和保护迫在眉睫。本文首先提出羌碉文化,同时在如何保护和传承的基础上试着对其在旅游开发中的运用做出一些建议,以促进羌族地区旅游的和谐发展。     

羌族服饰的特点及其历史探源

羌族服饰文化是中国众多民族服饰文化中的一朵奇葩,它以独特的审美情趣与审美韵味出现在民族文化舞台上。羌族作为最古老的民族之一,同时也作为许多民族的前身,其服装造型、纹样、色彩等都具有深刻的文化内涵;羌族服饰图案来源于宗教崇拜思想、生产劳动和娱乐游戏中,这些因素构成了今天羌族服饰的文化状态,体现了目前羌族服饰文化中的稳定性、独特性、民族性和个性化的审美内涵。本文对几个不同地区的羌族服饰形态进行了简单总结,并对其所包含的宗教思想以及历史成因作了分析。     

羌族丧葬习俗考——以汶川县萝卜寨为例

羌族是我国古老的民族之一,萝卜寨的羌民在长期的生产劳动和社会生活中形成了具有鲜明民族特色的风俗习惯,丧葬习俗就是其中重要的人生礼仪之一。通过其丧葬礼仪我们不难看出,一方面,羌族的葬俗是一种寄托生者对死者的哀思及寿终之喜,实为倡导视死如归之理念;另一方面,羌族丧葬习俗羌民的广泛参与性,体现了生者重视对死者的临终关怀。羌族丧葬习俗是羌民整合社会的一种方式,给了我们无数教益与可贵启示。     

中国56个民族简介

羌族现主要聚居在四川西部茂汶，其余散居在汶川、理县、黑水、松潘等地。羌族自称“尔玛“，意为“本地人”。早在三千年前．殷代甲骨文中就有关于羌人的记载。唐时，一部分羌人同化于藏族，另一部分同化于汉族。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支。     

羌族云云鞋的文化内涵及其传承研究

羌族云云鞋是最具羌族特色的服饰之一,它记录了羌人的历史、文化,是羌人智慧和审美文化的体现.本文笔者通过深入分析羌族云云鞋蕴含的文化内涵,提出了让云云鞋这一文化遗产继续保持民族特色、传承不衰的四点建议.     

东汉羌人起义

羌族是我国古代西北的少数民族,它的历史源远流长。及至东汉时期(公元二五——二二○年),羌族已是一个有一百五十余个部落、一百多万人口的大族。史载:“中兴以来,羌寇最盛,诛之不尽,虽降复叛。”①可见,羌人起义是东汉王朝的一件大事。甘肃是当时羌人活动的重要地区,因此,研究东汉羌人起义应是甘肃地方史的重要课题。一东汉时期的羌人起义,时间长,次数多。我们以安帝(公元一○七——一二五年)为分界,分前、后两个阶段择要加以叙述。东汉前期,羌人大量内徙定居。“诸降羌布在郡县,皆为吏人豪右所徭役,积以愁怨。”②东汉郡县官吏和豪强对内徙归降羌人的侵凌虐待,激起了羌族人民的强烈愤怒和反抗。光武建武十一年     

云朵中的民族——羌族

羌族有人口30余万,主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川县、理县、黑水县、绵阳市北川羌族自治县等地。羌族的历史可追溯到商代。早在3000多年前,商代甲骨文中就有关于羌人的记载。今天的羌族只是古代一部分羌人的后裔。羌族有本民族的语言,没有本民族的文字,通用汉文。羌语属汉藏语系藏缅语族。羌族聚居区处于青藏高原的东部边缘,这里山脉重晕,地势险峻。羌寨一般建在高山的山腰上,所以羌族被称为“云朵中的民族”。     

贵州羌族服饰文化的现状与保护

在长期的历史发展中,贵州羌族同胞创造并积累了丰富多彩的羌族服饰文化。通过调查研究,我们发现,如今贵州羌族服饰文化对传统文化虽多有继承,却也面,临着严峻的考验。针对服饰文化日渐消失这一现状,提出了保护贵州羌族服饰文化的建议。只要我们采取有效保护措施,贵州羌族服饰文化就能传承发展,从而焕发出新的生命力。     

"秘书"概念辩析

当前秘书学中对"秘书"概念解释的不明确,影响着这门学科的进展.或说秘书是一种"职务";或说是一种"职业";或说是一种"职称"等等.现有的各种观点似都不能概括"秘书"的内涵.只有从狭义、广义和最广义三个角度来阐述"秘书"的含义,才是比较全面客观的.     

关于"思想道德修养与法律基础"新课程改革的思考

高校的思想政治理论课改革,是以"以人为本"与"科学发展观"为指导思想,培养大学生树立正确的世界观、人生观和价值观。"思想道德修养与法律基础"作为"06方案"的四门新课程之一,率先进入课堂。是否能够达到预期的教学效果,是实现新课程教学改革目标的关键。     

从"民本位"思想到民本主义的实现

"民本位"思想是中国古代传统思想文化的一种,是伦理政治的一种理论形态.作为中华民族文化的遗产,进行从"民本位"思想到民本主义的改造,到民本主义的实现,理论上讲,是马克思主义唯物史观在现时代的科学运用,体现着马克思主义与时俱进的品质;实践上讲,是马克思主义与中国社会主义运动结合的必然产物,体现着马克思主义与世俱融的品格.这种改造和发展必将对中国社会主义现代化事业乃至全人类文明进步事业,都将起到重大促进作用.     

从“生命”视角看儒家的生命观

以"生命"的视角看儒家的生命观对我们建立现代生命观、价值观、生态伦理观具有重要的理论指导和实践意义。本文尝试从儒家"生命"的概念、"生命"的原则、"生命"的意义和"生命"的过程四个方面,解读儒家的生命观。     

试论对全面发展认识的"全知化"误区

"全知化"误区,即把全面发展误解为对知识的全面灌输、全面考试.它从观念上固化着传统的学校教育制度和考试选拔制度,成为我国教育面向新世纪进行制度创新和观念更新的"隐形杀手".这种认识具有片面性、虚伪性、落后性和不可行性,其思想根源在于传统文化中"重文轻技"重道轻器","劳心者治人,劳力者治于人","读书做官"等陈腐观念和教育领域中知识本位、学科导向的思维定势,社会心理中"望子成龙"、鄙薄职业劳动的世俗观念,以及国人面对知识经济即将到来的社会巨变而产生的一种误解和现行劳动人事制度的一些弊端.走出误区的关键在于改革,而改革的关键在于制度创新和观念更新.     

劳动价值论的根基不容动摇--评"物化劳动参与价值的创造"

“人的劳动是价值的唯一源泉”是马克思劳动价值论的核心。“物化劳动参与价值的创造”有悖于劳动价值论。     

红色文化与心灵洗礼--论"红色文化"的育人功能与实现机制

“红色文化”是当代中国先进文化的重要组成部分,对于人们形成科学的世界观、人生观和价值观具有指导和规范功能。因而,“红色文化”具有强大的育人功能;科学整合“红色文化”资源,建立“红色文化”的传播机制,构建“三位一体”的育人范式,从而有效实现“红色文化”的育人功能。     

羌族边缘区人口的演变及构成特点——以平武县羌族人口为例

全国人口普查显示,羌族人口增长迅猛。到2000年"五普"时,其增长速度在各民族中位居第二。位于羌族聚居边缘区的平武羌族人口的发展,从一个侧面反映了羌族人口的兴衰、演变和发展趋势,论证了社会变动是新中国成立后羌族人口持续高速增长的重要原因。     

"理"的式微与"情"的彰显--兼论晚明浪漫思潮的历史进步意义

居于中国学理论传统主流的儒家学,倡导“以理驭情”,这一主流观念在其承继,发展与流变中走向了“以理灭情”歧路,在与道学传统和拟古主义的颉颃中成长起来的晚明尚情思潮,力求摆脱封建伦理道德的过分束缚,争取个性的自由发展,它重“本心”,“童心”,倡“真情”,“至情”给晚期坛带来了一股勃勃生机,这是对传统学观的一次有力匡正,对此,我们应给于足够的重视与评价。