诗哲之争： 《理想国》中教育观的冲突与融合

本文运用解释学方法，以“诗哲之争”为切入点，分析了《理想国》中教育观的冲突和融合。研究发 现：《理想国》中诗哲之争的背后是教育的主导权之争、正统的正义观之争，而本质上是人的欲望和理性之 争。这种理性和欲望之争一直是西方教育传统的主线，但柏拉图为解决理情的颉颃而提出的教育方案存在 固有缺陷，会导致理性对欲望的专制。因此，本文提出教育要超越理性和情感的对峙，以理性为指引，以情 感为动力，基于学生在生活中获得的经验，培养他们形成社会认知、理解社会情感、改造社会的行动能力。     

诗与哲学之争的现代嬗变

柏拉图作为哲学家对“诗”所施加的责难是“诗哲之争”的最初原点，在现代、后现代的文化语境中．这一争论并没有自然获得消解，而是在不断的流变中脱离了最初的诗学和美学的狭隘命题的局限。衍生出各种新的形式和更加丰富的内容。列奥·施特劳斯从反思现代性危机的立场出发尊重哲学的最高合法性，而在玛莎·纳斯鲍姆看来诗同样具有哲学性的崇高目的。两位当代思想家关于同一问题的不同态度正是当代文化多元性的体现，争论所构成的交流平台在某种意义上可以消除任何极端立场的产生。     

普鲁塔克《论学诗》中的伊壁鸠鲁与“诗与哲学之争”!

普鲁塔克在《论学诗》中两次提到伊壁鸠鲁。这两次对伊壁鸠鲁的提及分别位于文章首尾集中讨论诗与哲学关系的段落里。伊壁鸠鲁被第一次提到时,他是以普鲁塔克的对手形象出现的;而第二次时,他则成了普鲁塔克的盟友。考察普鲁塔克在《论学诗》中为我们展现的伊壁鸠鲁形象,不仅有助于我们对普鲁塔克诗教思想的理解,而且也有助于我们认识和理解"诗与哲学之争"的古老话题。     

论德国古典美学中的诗与哲学之争

在德国的古典美学当中,诗与哲学之间的地位争斗一直是关注的焦点所在。德国历史上的各位哲学家均对这一论点发表了自己的个人观点。诗与哲学之争早已成为欧洲古典美学中的一种常态化,故本文从德国古典美学的角度对这一论题进行了深入的探究,力图从多位哲学家的思想观点内找到真理。     

“诗与哲学之争”和文学理论

将当代西方文学理论放置在"诗与哲学之争"的古老语境之中进行审视可以澄清其诗性精神的基本立足点。早期形式主义者通过"做减法"的思路,既想在哲学与科学的层面上证明"诗"的价值,又想强调"诗"不可逻辑化的本质特性,进而遭遇失败。解构主义和文化政治学采取"做加法"的姿态用文学手段反过来入侵哲学领域,强调"新颖有趣"的同时却不得不面对来自传统意见的强有力反驳,同时也要承担在范式更新和跨学科的时尚活动中的各种责任与风险。当代文学理论中将存在着"自主的诗"与"从属的诗"两种意见的争执,正是在这个意义上,"诗与哲学之争"将不会终结。     

论哲学诗与哲理诗的特征及价值

诗歌中只有哲理诗而无哲学诗的说法,事实上,哲学诗是哲理诗的精华,有必要将哲学诗从哲理诗中独立出来,将诗歌引向对最高价值的追求。表达普通的生活道理而又抽象化、带有思辨性的诗即是哲理诗;而建立在彻底的哲学基础上、具有明确形而上精神价值取向的诗歌则为哲学诗。哲学诗的精神是形而上的,哲理诗的精神则是形而下的。哲理诗的意义是局部的、有限的;哲学诗的意义是整体的、无限的。中国古代哲理诗发达,但哲学诗极为不发达。哲学诗直到近现代才得以根本改观。中国现代哲学诗的创作远未达到成熟的境界,还没有找到一种终极精神形态。必须重视哲学诗的创作。     

德国古典美学中的诗与哲学之争

诗与哲学之争是德国古典美学论争的重要内容。康德既强调审美判断不是认识判断,但又把审美所依赖的判断力视为人的认识能力之一;既强调美与善相区分,但又认为可以由自然美过渡到道德。席勒打破了康德这种调和折中的立场,主张美不仅没有败坏道德,反倒是自由的基础。谢林抬出上帝来作为美与艺术的护身符,从而筑起让人顶礼膜拜的艺术神坛。黑格尔在理性精神与辩证法精神的引领下使得诗与哲学之争得以和解。     

教育诗哲

蒋保华．1994年初中毕业进入南通师范五年一贯制专科学习。1999年,从南通师范毕业．随即开始了一个90年代师范毕业生的教育生涯。     

柏拉图眼中的竞赛——浅谈《理想国》中的诗与哲学之争

诗歌与哲学之争古已有之。追求真知的哲人以为只有哲学才可以将人类带入高层次、高品位的生活,真正善的生活,诗歌只会带来负面影响。然而,诗人们则对此进行了激烈的反驳。正是由于这由来已久的争论,让人们一次又一次的回到古典哲学中,重新审视柏拉图笔下的诗与哲学之争。诗与哲学之争的实质是精英与人民大众之争,也是理性与欲望之争。     

柏拉图眼中的竞赛———浅谈《理想国》中的诗与哲学之争

诗歌与哲学之争古已有之。追求真知的哲人以为只有哲学才可以将人类带入高层次、高品位的生活,真正善的生活,诗歌只会带来负面影响。然而,诗人们则对此进行了激烈的反驳。正是由于这由来已久的争论,让人们一次又一次的回到古典哲学中,重新审视柏拉图笔下的诗与哲学之争。诗与哲学之争的实质是精英与人民大众之争,也是理性与欲望之争。     

科学与诗的艺术融合 弗朗切斯卡

弗朗切斯卡是15世纪意大利绘画巨匠之一。弗朗切斯卡的大部分时间都是在他出生的故乡圣塞波可度过的．但同时他也在当时的绘画中心——佛罗伦萨、罗马、乌尔比诺创作过作品。现存的最精美作品——充满意境的壁画组画《圣十字架传说》保存在佛罗伦萨。弗朗切斯卡是画家．同时对数学也很感兴趣。     

诗（文学）与画的融合理论——从艺术学的角度解读

诗与画研究问题通过典型的画家和文学家的研究方能窥其端倪,凡高和海德格尔都是各自领域的典型代表,尽管凡高对托尔斯泰的解读以及海德格尔对凡高的解读可以认为是诗与画融合的典型个案,但是其中也蕴含着普遍的规律。本文试图从艺术学的角度探讨诗与画融合的内在机制。     

传媒变革与现代的诗稗之争

诗稗之争已历千年，每一次传媒变革都会引起诗歌与叙述（讲故事）之间的激烈争斗。卡拉ＯＫ流行歌曲是当今的诗，影视故事片是现代的叙述，它们用高科技手段争夺消费市场，其结果是导致了前所未有的诗稗消费盛况。文学史是＂诗中心＂逐渐让位于＂叙述中心＂的历史，目前仍是明清以来诗消稗长这种局面的延续，因为笔头叙述正开始向镜头叙述过渡，故事的生产与消费在这次传媒变革中比诗歌获益更多。当前参预式艺术消费已成为一种时尚，诗稗两方将进一步就此展开竞争。我们必须随着传媒变革而调整自己的诗稗观，文学精英尤其应该注意与大众传播结缘。     

诗之所指与能指——谈谈《诗经》的今古文之争

《诗经》中的诗篇 ,十之八九不能确定其具体时间 ,事件和作者。两千多年以来的《诗经》研究 ,大体上是在确定诗之能指。用隶书传授《诗经》的三家诗 ,在这一方面很有典型性 ,而后来居上的古文(小篆 )毛诗又何以言外呢 !赋诗制度与《诗集传》是诗之能指的成功范例 ,但是它们带着时代的局限性。今天的人们学习《诗经》 ,既要珍惜传统 ,又要找出适合今天的时代要求的方式。     

哲与诗的渗透--宗白华诗论述评

宗白华把诗的内容分为“形”和“质”两个方面。能表写的、适当的文字是“形”,所表写的意境,是“质”。诗人也有人、艺两个方面。诗形的完善有赖诗艺的训练,诗质的表写有待于诗人人格涵养的提高。诗人人格的养成,要通过哲理研究、自然中活动、社会中活动三种途径。诗的本质在于“表写人的情绪中的意境”,而境界主于美。美之来源,在于“外师造化,中得心源”。     

宋诗选本与唐宋诗之争

聚讼纷纷的唐宋诗之争在历代宋诗选本中都有所反映，选宋诗，或站在尊唐的立场上，通过编选宋诗而行贬抑宋诗之实；或站在尊宋的立场上，强调宋诗与唐诗之异。晚清的宋诗派将唐宋诗视作一个整体的审美范畴，力图兼融唐宋，它们的宋诗选本诗的理解提到了一个新的高度。     

诗格与诗味

本文从多方面论述了诗格与诗味。指出,写诗要重视诗味,也要重视诗格。诗人只要投身于时代的洪流,写出新的时代的新的意境,努力创作既富诗味、诗格又高的力作,就能吸引更多的读者,诗坛的现状也必将进一步改观。     

“文旅融合”下王阳明赣州诗的旅游资源转化途径

阳明文化旅游研究当前处于起步阶段,由于王阳明心学的突出成就,关于其文学方面的旅游应用研究明显不足。在《阳明全书》和当前关于王阳明诗歌整理本中,可找到42首赣州诗歌,通过解构的方法,可发现在这些诗歌中包含了王阳明所见的南赣景观和民风、王阳明主要从事的活动、诗歌中对传统文化的继承以及他的心学体悟等要素,这些要素对于研究阳明文学与旅游的融合有着重要作用,可从景观构建、住宿、交通、购物和娱乐等方面探讨其转化途径,为赣州阳明文化旅游的发展提供参考。