论王安石本体论思想体系

目前,学界对王安石道本体论的研究可以归结为两种基本观点,一是以为王安石在其哲学体系中建立起了本体论思想体系,另一种看法则持否定的态度。本文认为后一种看法要么出于对王安石体用范畴的误解,要么出于王安石也将作用之道称之为道的原因。从王安石的道本体具有超越性和形上性而言,王安石的哲学思想建立起了以＂道＂为本体的形而上学的本体论思想体系。     

论北宋蔡襄的理财思想——兼与王安石理财思想比较

蔡襄和王安石都是北宋中期的政治家,通过这两次政治运动中主要参与者蔡襄的节用思想与王安石的开源主张．蔡襄的富民思想与王安石的富国思想两个方面理财的思想比较,也可以让我们从一个侧面对庆历新政、熙宁新法有更深刻的了解。     

王安石:从仲永个案中感悟教育论

初学议论文，可以从一事一议练起。练习一事一议，《伤仲永》是一个范例。１从《伤仲永》可以看出，一事一议，走的是一条实事求是的思想路线，第一步要掌握事实，第二步要思考，探究事实之中包含的道理。方仲永这个事例，我们读起来觉得很简单，那是因为王安石写得简明扼要。要是想想王安石了解的过程，就可以想见并不简单。王安石了解仲永的过程，长得很哪。从“余闻之也久”，“十二三矣”，“又七年”这几句，可以算出，即使不到１５年，也将近１５年。用现代的话来说，王安石是做了一番“跟踪调查”的。王安石是个有心人，每次到舅父家…     

王安石的历史观

王安石是我国古代著名的思想家、政治家和文学家。有关王安石及王安石变法的评价,可以说在王安石变法时就已开始了,褒贬毁誉并存,至今尚无定论。本文就王安石变法指导思想之一的王安石的历史观进行初步探讨,以阐明其理论意义和实际意义,希翼有助于对王安石及王安石变法的研究。     

论王安石词“脂粉语”的问题

王安石词作数量不多,佳作也较少,但是我们却可以清楚地认识到其词作的题材内容与传统的香软词有显著的差别。本文拟就王安石词作的题材内容进行分析,探讨在"词为艳科"的文学背景下王词内容中的"脂粉语"问题,从而确定王安石词作在词史上的独特位置。     

尽志无悔——我的专业成长历程

尽吾志也而不能至者,可以无悔矣。（王安石《游褒禅山记》）——题记     

关于历史教材七年级下册第七课新增内容"王安石变法"的文献研究

王安石变法是历史教材七年级下册中的新增内容.教材从背景、内容、目的、结果等方面介绍了王安石变法.学界从肯定或否定王安石变法,背景、失败原因、王安石和司马光的政争几个方面进行了探索.在教学实践中,可以适当地引入学界的研究成果,丰富教学内容.     

《王安石变法》的教学设计

“王安石变法”属于高中历史选修一模块的内容,课标的具体要求是：（1）了解王安石变法的历史背景;（2）归纳王安石变法的主要内容,评价其历史作用。一般情况下,本课教学的基础性目标可以设定为：（1）能说出王安石变法的主要背景,认识变法的必要性和紧迫性;     

惜才救东坡

苏东坡与王安石同朝为官,由于政治见解和主张不同,两人逐渐疏远,最后到王安石晚年,他们为各自的政见闹得水火不容。王安石改革每推进一步,苏东坡都要写诗文相讥讽,弄得王安石十分恼怒,也得罪了不少朝中大臣。     

王安石的道论与人论

围绕"道"这一中心,王安石建立了由道、五行、万物等组成的彝伦有序的天道与由圣人和君王、五事、八政、至天下万民的人道同构的宇宙秩序。基于此,王安石论性与情,认为"天地无所劳于万物,而万物各得其性",性不可以善恶言,有情然后才有善恶显现。此外,王安石十分推崇圣人。圣人叙教天道、因变制法、修身为己,起到了沟通天人的作用。王安石对于道论与人论的思考所体现出来的理性、中正、平和以及去神秘化色彩,正是儒家理性主义精神的发扬,同时也是宋明理学时代精神的体现。     

重读王安石

王安石是一个诗人；王安石是一个词人；王安石是一个散文家；王安石是一个政治家；——王安石是一个怪人。王安石字介甫，号半山，封荆国公，抚州临川人（今江西抚州市），其父王益为祥符八年（１００４年）进士，一生只做过几任州县官吏，但他却“自任以世之重也”。王安石也说：“盖先君所存，尝欲大润泽于天下，一物枯槁，以为身羞”。乃父乃子，自视与云平，由于王益在故乡临川“无田园以托一日之命”（君子安贫乐道？不务正业？出生平贱？）所以当他游宦四方时都是奉亲携眷而行，因此王安石在出道之前就随父亲到过许多地方。十三岁那年…     

从王安石诗词看其从政个性

评价一个历史事件,考察一个历史人物,离不开人性角度的分析。诗以言志,文以传情,了解一个人的性情,诗词是一个很好的载体。王安石以“天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”留名后世,以“熙宁变法”彪炳史册,通过王安石留下的诗文作品,可以以管窥豹,勾勒出王安石的从政经历和个人性情。     

王安石的读书诗与书斋生活

王安石以读书之广著称,其学术思想成分也相对复杂,除了具有新学特色的儒家思想,宋人疑古精神也体现在其诗作中.王安石读书以实用为目的,其读书诗多是对圣贤名臣的感慨和点评,饱含作者疑古创新的理性意蕴,传达了富有理性思辨的历史观念.王安石不仅在诗中表达读书观点,还将日常生活融入读书诗创作中,解读王安石的读书诗,不仅能探究其内心世界和审美意趣,也能窥见他的历史观和北宋士人的读书精神.     

简论王安石的考课法

考课法是王安石变法中的一个极为重要的内容,是变法中不可缺少的人事制度的改革。本文就此问题,谈些看法。理财必先理官王安石变法“以理财为方今先急”(《长编》卷二二○)。学者多据此论断:王安石变法是一次理财运动。但是,靠谁来理财呢?这是变法需要解决的一个根本问题,也是王安石非常注意的一个问题。王安石从作县官     

论王安石变法的失败原因及其教训

王安石变法是中国古代一次重要的政治改革 ,虽然最后失败了 ,但认真总结其教训 ,不仅关系到对王安石的评价问题 ,而且对当今的社会改革也能提供借鉴作用。文章试图从新的角度 ,对王安石变法的失败原因及其教训进行剖析。     

潘佑变法及其对李觏、王安石学术思想的影响

潘佑在南唐时期,从挽救危难时局出发,借鉴《周礼》古经实行变法,变法很快失败,但其变法思路与历史影响不可抹杀。通过发掘考察李觏、王安石的有关作品,可以证明潘佑变法对李觏、王安石的学术思想产生了影响,王安石变法是包括潘佑、李觏在内的晚唐以来南方文化的一个合理发展。     

论王安石对陶渊明的接受

王安石对陶渊明的接受大致以熙宁九年（1076）退居金陵为界分为前后两个时期,前期陶渊明是作为一个外在的典范而被王安石接受的,后期王安石则与陶渊明融为一体,无论在居住环境还是在精神方面都极力追步渊明,难分主客。学陶诗、用陶文是王安石接受陶渊明的重要方面,在遣词造句、意境营造、乃至诗歌风格等方面,王安石都对陶渊明进行了卓有成效的学习和取用。王安石注意对“武陵源”这一意象的接受,他在“武陵源”中获得的快乐不仅仅缘于对自然的亲近,及退居后轻松的心态,也有着对现实的憧憬与假设。     

根据诗词改模型

王安石在任宰相时,一位老木匠为他设计了一套宅院。老木匠拿来模型请王安石过目。王安石看后频频点头,但在模型的后花园墙壁正中处题了一首诗:倚阑干柬君去也,霎时间红日西沉,灯闪闪人儿不见,闷悠悠少个知心。老木匠思索片刻,恍然大悟,立即修改了模型。王安石再看,果然更加满意。原来这是一个谜语。王安石要请木匠在模型中添加一样东西。你猜出来要加什么了吗?     

论王安石与曾谢二氏的世家之交

王安石在北宋中后期居于士大夫文人的核心,交游极广,关系也很复杂.他与父亲的朋友及其子孙的世交之谊,为他在思想、文学以及政事方面的发展奠定了坚实基础.研究王安石交游关系及其形成方式,有助于更进一步了解王安石及其新学学派的思想作风和历史意义.     

王安石古诗二十八首浅论

见于《王荆文公诗李壁注》卷十一的28首五言古诗，未能引起历代王安石诗文研究学者的足够重视。然其独特的思想内容和艺术风格在研究王安石及其诗歌创作过程中有重要意义，从中可以反映出王安石的诗歌创作成就及其在熙宁变法前的复杂心态。