诗意时光

<正>丑时·鸡鸣(1:00-3:00)丑时,即鸡鸣,又名荒鸡。诗经中曾多次提到"鸡鸣",如"女曰鸡鸣,士曰昧旦"。而"鸡鸣"一词作时间使用,源于《春秋左传正义》。古代,汉人将鸡褒称作"知时畜也",赞曰:"守夜不失时,信也。"     

释旦

有关旦字的形体结构,历来说法不一。举例如下: 象形说此说流行的时间最长,自东汉许慎的《说文解字》开始.《说文》:“旦,明也,从日见一上,一,地也。”此后,高亨先生把“旦”字归入象形中的合体象形字(见《文字形义学概论》)。梁东汉先生认为“旦”字象太阳刚刚升起之意,是象形字(见《汉字的结构及其流变》)。会意说此说流行甚广,清代王筠的《文字蒙求》:“旦,从日见一上,一,地也。会意。”他是把“旦”归入会意中的“字之部位见意者”,即“日”的部位在“一”之上,表示“明”的意义。台湾学者戴君仁先生的《中     

“旦日”与“明天”

《邹忌讽齐王纳谏》:“旦日,客从外来,与坐谈”.课本释“旦日”为“明天”,不够妥当.因文求义,应当是“第二天”.在古代汉语里,“旦日”可以表示“今天的下一天”,也可以表示“过去某日的下一天”:前者应当释为“明天”,譬如《鸿门宴》:“项伯许诺,谓沛公曰:‘旦日不可不蚤自来谢项王! ’”后者应当释为“第二天”或者“次日”,譬如《鸿门宴》:“沛公旦日从百余骑来见项王.”两者不能混为一谈.     

“莫”字词性试析

(一)“莫”字,许慎《说文解字》:“莫,日且冥也,从日在草中。”甲骨文写作(?),上边是草,下边也是草,中间是太阳,表示太阳落入草中,天近黄昏.以日落草中形象地表示其本义是日落傍晚之时.由其结构,可见“莫”是会意字,其基本词性是名词。但是古代汉字少,为表达多种意思,一字承担多项内容,因而从本义扩大词义,产生引申义是常见现象.因而“莫”引申为“年岁将尽”或“晚上”,仍是名词。《诗经·小雅·采薇》:“岁亦莫止。”当然从“莫”的本义中,还有其他引申义,不管是直接或间接引申,大多数引申义都是名词。     

中国元旦的来历

元旦一词,最早出自南朝梁人《雅乐歌》:“四气新元旦,万寿初今朝。”元旦是合成词:“元”是开始,第一的意思;“旦”是早晨,“旦”又是象形字,即“旦”上的“日”代表圆圆的太阳,从地平线上冉冉升起,象征一日开始。后来人们用它来比喻一年的岁首,元旦即一年的第一天。 元旦从何时开始?从文意上说,应是“一月一日”,其实不尽然。因为地球绕太阳自转一周,     

《陈涉世家》注释商补

人教版《语文》九年级上册《陈涉世家》中有这么一句话：“卒皆夜惊恐。旦日,卒中往往语,皆指目陈胜。”课本把句中的“旦日”一词注释为“第二天”,笔者认为此注不妥,应该把“旦日”一词解释为“太阳初出时、天亮时、平旦”。理由如下：     

悠悠元旦古今情

<正>花开花落,春去春又回;逝水东流,岁月了无痕。千年元旦,在漫漫历史长河中,虽然风俗几经变革,但岁月冲不淡、淘不尽的,还是悠悠古今情。撒播希冀的种子元旦,"元"是"初"、"始"的意思,"旦"是象形字,表示太阳从地平线上升起来,指天亮或早晨。"元""旦"二字合起来即是"初始的日子",后     

中国古代如何计时

一、特定称谓计时法古代主要根据天色把一昼夜分为若干段。一般地说,日出时叫旦、早、朝、晨,日八时叫夕、暮、昏、晚,太阳居天正中时叫日中,将近日中时叫隅中,太阳西斜时叫员。古人一日两餐,朝食在日出之后,隅中之前,这段时间叫食时或蚤食。夕食在日反之后,日人之前,这段时间叫喊时。日久以后便是黄昏,黄昏以后是人定,再以后是夜半、鸡鸣、平旦、日出,日出就到了天亮时。例如：①旦辞爷娘去,暮宿黑山头。以木兰诗》）②奄奄黄昏后,寂寂人定初。以孔雀东南飞》）③姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。以枫桥夜泊》）④鸡鸣外欲…     

元旦

同学们,你们对一年中各种各样的节日了解多少呢?要知道,这节日中可大有学问呢!从本期开始,“我们的节日”将每期为你介绍有关节日的知识,希望你能喜欢。每年的第一天,即1月1日为元旦,是新年的开始。“元旦”是合成词,按单个字来讲,“元”是第一或开始的意思,“旦”字的原意是天亮或早晨。在大汶口文化遗物中,有一幅太阳从山巅升起,中间云雾缭绕的图画。经考证,这是我国最古老的“旦”字写法。后来,在殷商的青铜器铸铭上,又出现了被简化的“旦”字。“旦”字是以圆圆的太阳来表示的,“日”下面的“一”字表示地平线,意思是太阳从地平线上冉冉…     

《鸿门宴》中的“旦日”并非“明日”

《鸿门宴》一文(高中语文课本第二册)中有好几个带“旦日”的句子:1.项羽大怒曰:“旦日飨士半,为击破沛公军!”2.(项伯)谓沛公曰:“旦日不可不蚤自来谢项王。”3.沛公旦日从百余骑来见项王……这里的“旦日”,一般都理解为“明日”或“第二天”。实际上,这种解释并不妥当。在古汉语中,“旦日”是多义词。它可以表示“明日”,也可以表示“第二天天亮之时”。众所周知,词的多义性,是就孤立的词来说的,一旦置于具体的语言环境中,     

结婚为何定在黄昏时

“男大当婚,女人当嫁”。“结婚”的“婚”本写作“昏”,《诗经》中就有“燕尔新昏”的话。这个“婚”字,许慎的《说文解字》作了警辟的解释:“妇家也。《礼》:‘娶妇以昏时。’妇人阴也,故日婚。从女从昏,昏亦声。”“女”这个形旁是表示性别的,“昏”有双重作用,既表义(“娶妇以昏时”),又表音。这是个形声兼会意字。与之有关的“娶”、“姻”、“嫁”都是形声兼会意字。“婚”本作“昏”,《说文》释“昏”:“日冥也。从日,氐省。氐者,下也。一曰:民声。”可知“昏”的本义是黄昏,也就是太阳刚刚落下去不久。天还没有黑透的时候。古时结婚为什么选择这么个黑灯瞎火、诸多不便的时候呢?此中蕴含着丰富的文化内涵。概括起来有两个方面的原因。     

元旦的来历

"元"有开始之意,"旦"指天明的时间,也通指白天。元旦,便是一年开始的第一天。"元旦"一词,最早出自南朝梁人萧子云《介雅》诗:"四气新元旦,万寿初今朝。"宋代吴自牧《梦粱录》卷一"正月"条目:正月朔日,谓之元旦,俗呼为新年。我国历代元旦的月日并不一致。夏代在正月初一,商代在十二月初一,周代在十一月初一,秦始皇统一六国后,又以十月初一日为元旦,自此历代相沿未改(《史记》)。汉武帝太初元年时,司马迁创立了"太初历",这才又以     

古诗中的乘数表示

一、用乘数来表示时日唐朝方干的《中秋月》诗:“凉霄烟霞外,三五玉蟾秋。”宋朝女词人李清照的《永遇乐·元宵佳节》:“中州盛日,闺门多暇,记得偏重三五。”前者“三五”指八月十五日中秋节,后者却指正月十五日元宵节。汉朝《古诗十九首》之十七《孟冬寒气至》有两句:“三五明     

读书乐

元旦史话“元旦”一词,最早见于南朝梁人萧子云的《介雅》诗:“四气新元旦,万寿初今朝。”后来,宋代的吴自牧在《梦梁录》中解释说:“正月朔日,谓之元旦,俗呼为新年。一岁节序,此为之首。”这儿的“元旦”都是指农历正月初一。“元旦”乃是合成词。“元”是开始、第一的意思;“旦”是象形字,上面的“日”字代表太阳,下面的“一”代表地平线,太阳从地平线上冉冉     

“年”的别称

年,作为时间单位,是指地球环绕太阳运行一周的时间。在我国古诗文中,表示"年"这一时间概念的词语还有很多,如:载——《诗经.七月》中有"春日载阳","载阳"即阳气始转。一年的周期过后,万物重新萌发生长,开始新的一年。所以"年"又称为"载"。如     

质疑“闻说鸡鸣见日升”译注

语文出版社出版的七年级语文教科书上册第七单元编入了《登飞来峰》这首诗。该出版社出版的配套《教师用书》对"闻说鸡鸣见日升"一句的译注是:听说在上面可听见天鸡破晓,看见太阳初升。而在河北教育出版社出版的《文言文全解一点通》中的     

论费留

通过对读简帛文献,对汉简《孙子兵法·火攻篇》中"隋其功"三字提出新的看法:"隋",应读为"隳";"其",代指敌方,而不是自指;"功",指功业,尤其是指土功,而不仅指战功。"隋其功"的本义,是要求对敌人的土功设施进行摧毁;而其反义——"不隋其功",就叫"费留"。"费留"通"昧瘤",意指暗瘤。     

甲骨文所见“天、帝、王、后”的本义及其引申义

在先秦典籍中 ,“天、帝、王、后”是一组表示君主名号的词。《尔雅·释诂》 :“天、帝、王、后 ,君也”。君是君主 ,指奴隶社会、封建社会的最高统治者。一般以为 ,《释诂》篇都解释字 (词 )的本义。那么 ,君是“天、帝、王、后”的本义吗 ?它们是如何用来表示君主的呢 ?天 :在甲骨文中主要有 ,这样几种形态 ,字形象一个站立的人形而特别突出人的头 ,因此我们认为天的本义是人的头 ,按许慎“六书”分析 ,该字应属于指事字。《说文解字》 :“天 ,颠也 ,至高无上 ,从一大”。许慎释天 ,他只看到秦汉时期的小篆字形 ,天作 ,而没有看到早期的甲…     

古代常用时间词语集释

一、表早晨的 曙：天亮,破晓。“鸡鸣外欲曙”（《孔雀东南飞》）。 晓：天亮。“晓驾炭车辗冰辙”（《卖炭翁》）。 夙：早晨。“受命以来,夙夜忧叹”（《出师表》）。 旦：早晨。“旦辞爷娘去”（《木兰诗》）。 质明：天刚亮时。“质明,避哨竹林中”（《（指南录）后序》）。 朝：太阳刚露出地平线时,与“旦”同。“朝服衣冠”（《邹忌讽齐王纳谏》）。 东曦既驾：太阳从东方升起时。“东曦既驾,僵卧长愁”（《促织》）。 二、表中午的 日中：中午。“而日中时远也”（《两小儿辩日》）。 亭午：中午。“自非亭午夜分,不见曦月”（…     

古代常用时间词语集释

一、表早晨的曙:天亮,破晓。“鸡鸣外欲曙。”(《孔雀东南飞》)晓:天亮。“晓驾炭车辗冰辙。”(《卖炭翁》)夙:早晨。“受命以来,夙夜忧叹。”(《出师表》)旦:早晨。“旦辞爷娘