"日本八路"中国行

受中国人民对外友好协会陈昊苏先生的邀请,原在华日人反战同盟老战士访华团一行20人于8月31日到达北京,参加中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利60周年纪念活动。刚下飞机,就见到许多报纸记者以及中央电视台“呼唤和平”摄制组早等在首都机场进行采访,摄下了当年的日本老八路60年后来到中国的镜头。这些日本老八路大多数都已进入耄耋之年,然而来到中国北京,他们一个个精神矍铄。他们胸前佩戴着“日本八路”及自己姓名的胸章,一踏上中国的土地便抚今追昔,感慨万千!他们对中央电视台记者说:“中国是我们贡献青春的地方。从我们被八路军俘…     

我被"平等"误半生

尽管早在读小学的时候,我就接受了中国特色的“平等教育”。当时我在课堂上睡觉被老师狠狠抽了一鞭子,还被痛斥曰:“你这没出息的东西,一看书就睡觉!”我马上检举:“班长也在睡觉!”老师回头一     

杭州出了个女"蛙王"——记世锦赛冠军罗雪娟

罗雪娟:“我还不是奥运会冠军,也没有打破世界纪录,运动员一生追求的这两个目标还没有实现。夺得世界锦标赛的金牌,只是迈出了第一步。” 第一次参加世界游泳锦标赛,就夺得了两个世界冠军的浙江杭州姑娘罗雪娟,虽已奠定了“蛙王”的地位,但她不失冷静:“别人也在努力,我不会放松自己,我要尽最大努力保持第一的水平。” 罗雪娟没有给自己放假。在回家乡杭州的第二天就一头扎进了训练场。她很认真地说:“从领奖台上下来后就不是冠军,一切都要从零开始。”     

"鞋子院长"智赚百万

修鞋也能成为百万富翁,你相信吗?在深圳,一位名叫洪永世的打工者就一直坚信这一点,并构想如何把修鞋这种被人们认为“低贱“的行当做成一种事业。他费尽心思,几经”折腾”,终于想到这样一个绝招：把修鞋摊办成“鞋子医院”,帮你的鞋子“把脉”、“划价“,然后根据不     

"半个湖州人"王世襄

王世襄先生在年届90时(2003年),荣获该年度全国杰出文化人物奖。这一年,他赠我的一幅书法中有“我身仍半属湖州”一句(见图),这就使我与他攀上老乡关系了:他,确是长住北京的半个湖州人,而我,却是长住湖州的半个北京人。他在中国高层圈和海外汉学专家中,为世人瞩目,他的人品道德,在我心目中真愿意称他是“平民国宝”。元代戴表元有首写浙江湖州的诗:“山从天目成群出。水傍太湖分港流,行遍江南清丽地,人生只合住湖州。”而王老步戴诗韵的首句,就是“儿时依母南浔住”,你道他儿时怎么会在湖州南浔镇度过?原来他的外祖父金焘是南浔人,清同治十…     

徐丽华和她的"鱼头皇"

说起杭州百年老店山外山菜馆,一向对美食情有独钟的杭州人都知道,那里有几道鱼馔佳肴“八宝鱼头皇”、“精品鱼头王”和“极品鱼头皇”,品尝起来真是妙不可言。有句俗语说得好:“金杯银杯不如众人口碑。”“山外山”的这几道名菜,经广大顾客传扬,使得整个杭城都家喻户晓,他们说:“吃西湖醋鱼,要到楼外楼;吃笋干老鸭煲,要到张生记;吃千岛湖鱼头,要到山外山。”于是不少杭州人每逢节假日挽妻携子或呼朋唤友,慕名来到“山外山”品尝这些鱼鲜,以饱口福;后来名声越传越远,连那些对“吃”颇为讲究的上海人也风闻这道名菜,到了杭州便必到“山外山”…     

也谈"古代文论现代转换"的"心态"

传统的中国文学理论 ,2 0世纪“经过了六七十年的冷遇后 ,在 80年代改革开放后就逐渐引起人们的重视。 90年代 ,传统文化似乎迎来又一届‘青春’。”① 自 1 996年西安的中国古代文论现代转换研讨会开过之后 ,赞同与反对的声音都出现不少 ,就我耳闻目见所及 ,怀疑或反对的声音里 ,提出不少古代文论向现代转换的难题 ,确是值得深入思考 ;但有一个声音 ,使我很惊讶 :在我看来 ,“现代转换”也好 ,“失语”也好 ,都是一种漠视传统的“无根心态”的表述 ,是一种崇拜西学的“殖民心态”的显露。②若依此反推 ,让“中国古代文学思想”继续被“冷遇…     

"送"出市场

刘希先的新型节能灶具厂在生产出100台产品之后,就开始停产了。他和几个供销员跑遍了全城所有大大小小的灶具经营单位,尽管他们几乎磨破了嘴皮,但就是没有人愿意经营这名不见经传的新产品。这可是他辛辛苦苦两年多才研究出来的专利节能产品呀!望着这摞满了小仓库的产品,刘希先对着工人们把大手一挥:“放假3天,以后再说!”重新上班后,看看那些从产品试制起就跟着自己干的工人,想想他们有三四个月没有领一分钱工资,刘希先心里实在不是个滋味。没办法,也只好学社会上一些企业的做法,用产品抵工资。在给每个工人发了三四台灶具之后,灶具厂就放了…     

语文的"运动"

闲看标语自打开始写“语文运动”,我对文字敏感起来。走在路上,看到有意思的标语,就用手机拍下来。久而久之,竟也积累了十几条。在浙江大学的教学楼门前,写着这样一段话:“诸位在校,有两个问题应该自己问问:第一,到浙大来做什么?第二,将来毕业后做什么样的人?”这话是竺可     

"游必有方"和"粪土之墙"正解

《论语.里仁》曰:“父母在,不远游,游必有方。”句中“方”,《十三经注疏.论语注疏》保存了汉代郑玄的解释:“方,犹常也。”宋代邢昺进一步解释为“常所”,目前的《论语》注本大多把“有方”解释成“有固定的地方”,联系先秦时期其他典籍中“有方”的用例,“有方”义为“有道理”或“有原因”。《论语.公冶长》有“粪土之墙不可杇也”,现存《论语》的各种传世古注中,没有关于“粪土之墙”的解释,近年出版的《论语》注本,则多把“粪土之墙”解释为“污秽肮脏之墙”;《说文解字》:“粪,弃除也。”可见先秦时期“粪”是动词,是“弃除”的意思,那么,“粪土之墙”应以解释为“剥落泥土之墙”为宜,这样的墙,才真正“不可杇”。