朱熹对儒家修身思想的继承及其现代意义

社会的道德规范只有通过一定的修养方式,才能内化为道德主体的自觉行为。格物致知、正心诚意、躬行践履是朱熹修身工夫的三个重要环节。朱熹的修身思想。上承先秦儒家。下启宋明后学,对于人的存在的道德价值的完善。现实社会的和谐发展,国家的稳定和长治久安有着积极的意义。     

试论邓小平对儒家爱国主义思想的继承和超越

邓小平的爱国主义思想是在批判继承儒家爱国主义思想的基础上，对儒家爱国主义思想的一种超越。研究邓小平对儒家爱国主义思想的继承和超越，既有利于认识邓小平的爱国主义思想的深层次的科学内涵，又有利于增强我们的爱国主义情感。     

习近平修身观对中国传统修身思想的弘扬与超越

习近平修身观以马克思主义人学为理论基础,以"明大德、守公德、严私德"为核心内容,以自律和他律相结合为基本模式,以君子和人民公仆为理想人格,以解决新时代人与人、人与社会、人与自然之间的和谐问题为使命,以世界各国修身思想为借鉴、以人的自由全面发展为目标。在修身内容上,将偏重于"爱有差等"的传统私德修养转化为大德、公德与私德修养相结合;在修身模式上,将道德自律的基本模式转化为自律和他律相结合;在理想人格上,将君子人格转化为君子和人民公仆相结合,由此实现了对中国传统修身思想的历史性跨越。     

毛泽东对儒家文艺思想的继承和超越

中国传统的文艺观是儒、道、佛三家审美观念.审美经验以及审美趣味相互渗透和融合的产物。但是,儒家的文艺思想一直处于文艺发展的正统地位,因而对历史有着持续和深刻的影响。毛泽东青年时代受过儒家文艺思想的浸染。后来,他以马克思主义的文艺观为指导,既批判继承了这份历史遗产中有价值的思想因素,同时又超越了它忽视艺术规律与艺术方法的弊端,为中国马克思主义的革命文艺观的形成作出了突出贡献.     

略论司马迁对先秦儒家文艺思想的继承与超越

在继承和批判先秦儒家文艺思想的基础上,司马迁形成了自己独特而丰富的文学观。发展了萌芽于先秦时期的"发愤"理论,提出"发愤著书"说;进一步深化了先秦儒家对于文学社会功用的认识;《史记》浓郁的悲剧气氛,突破了儒家诗教"温柔敦厚"的"中和"思想。司马迁具有创新意义的文学思想,对后代文艺思潮产生了深远的影响。     

论庄子“心隐”对儒家隐逸思想的继承与超越

庄子的“心隐”主张,诚然受到老子“无为”观念的影响,但二者在具体内容与关注对象方面却存在巨大差异。庄子的“心隐”主张与儒家尤其是孔子“无道则隐”思想及“颜氏之儒”的出世观念有着千丝万缕的内在联系,体现出跨越时代的传承。但特殊的政治文化环境与个性气质,又使得庄子表现出对儒家隐逸思想的发展和超越,他最终放弃儒家积极的隐逸方式,而走向道家的虚无之道,为追求心灵自由而彻底不问世事,真正实现自我主体的救赎。     

儒家修身思想与现代大学教育

本文旨在从儒家修身思想中寻找现代大学教育的发展动力,从中国传统的教育体系中提炼现代价值。通过对理论的系统剖析、相应对照,提出传承儒家修身中“以道德教育为核心、培养强国为民的君子”的教育理念,为现代大学教育提供时代所需的人文精神。     

儒家修身思想的社会价值

中国经过五千年的文化积淀,儒家思想一直延传至今。而作为儒家的修身思想,由先秦时期到至今不断发展和发扬,为人们提供了行为规范,提高了人们的思想道德水平,同时也促进了社会的进步与发展,使生活和谐安定。古语说:修身,齐家,治国,平天下,而修身是放在第一位的,可以直接看出,修身所处的地位,是以后做事做人的基础,故而现今的一些学者说到:先学做人,后学做事。文章阐述了儒家思想关于自身修养的问题,为读者解释了修身的重要性以及继承中国传统文化对促进社会进步的意义。     

新时期党的执政理念对儒家民本思想的继承和超越

民本思想是儒家思想中最具民主性的闪光点,但当它演变成封建帝王的治民之术的时候,就成为封建专制的同义反复,“民本”就是“君本”。在新时期,党以执政为民的理念来对它进行全新阐释;并且用“三个代表”重要思想对这一执政理念给予精辟的概括,从而运用于治国的实践中,并提出了更加切实可行的发展目标。     

儒家的修身思想对科技人才道德修养的启示

梳理儒家修身思想的主要内容和方法,对其中具有永久性、普遍性价值的思想进行继承和发扬,寻找和发掘与科技人才道德修养的结合点,赋予它新的时代气息,对于提高科技人才道德修养仍有着重要的借鉴意义。     

儒家修身思想对大学生思想政治教育的价值探究

儒家修身思想有着高尚的道德品质要求、具体化的行为规范和浓厚的文化底蕴,对当代大学生思想政治教育具有十分重要的价值。探讨儒家修身思想文化对当代大学生思想政治教育的价值,在思想政治教育领域推动传统文化与现代学科交互融合,实现中华民族优秀文化的传承与思想政治教育的发展。     

墨家辩学对老子思想的继承与超越

老子思想是中国先秦思想文化发展的重要源泉。墨家在辩证法方面继承了老子的合理思想,同时指出其在逻辑上的不严谨性,批判其无名、非辩、不知等不合理性,发展出名辩学思想。其中,通过改造老子的"道"概念,墨家发展出来了以仪、表、法、理、道等作为判断言论是非的基本标准,概括出名辩学的基本内容。深入认识老子和墨家思想的渊源关系,可以更清楚地认识墨辩思想发生的历史必然性。     

科学发展观对邓小平发展思想的继承与超越

邓小平发展思想是在建设中国特色社会主义实践中逐步形成的,是邓小平理论的重要组成部分。科学发展观是根据辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理,总结了国内外在发展问题上的经验教训,吸收人类文明进步的新成果,特别是在全面继承邓小平发展思想的基础上,站在历史和时代的高度,从新世纪新阶段的实际出发,适应现代化建设需要,努力把握发展客观规律的基础上提出来的。其内容的各个方面都对邓小平发展思想有不同程度的继承与超越。     

《公民道德建设纲要》对儒家哲学的继承与超越

《公司道德建设实施纲要》是江泽民同志提出的“以德治国”的方针具体化，规范化，制度化的体现。它吸收了中国传统化的中坚儒家哲学的精华，尤其是对儒家哲学中公民道德的有关思想，而且又去其糟粕，是对儒家哲学的发展和超越。     

儒家修身思想对大学生提升个人素养的启示

当前,我国大学生个人素养总体来说有所提高,但仍存在许多问题,外在的道德制度规范和理论宣讲只能起到治标的作用,要达到治本,关键还要从大学生的内在修养抓起。儒家传统的修身思想能够促进大学生对自我的认识,对社会责任的感悟,从而促进个人素养的提升。从定性治心养圆机、正己正人以身作则、尚义主敬致中和、多思内省达慎独、重节重行养浩然正气五个方面阐述了儒家修身思想对大学生个人素养提升的启示,以期促进当今大学生个人素养的提高。     

儒家“修身正己”思想与学校管理

当代学校管理手段，其核心表现为三个方面：一是如何领导：二是如何激励；三是如何影响。这种管理方式，保证如何影响最难见绩效。因为影响力的发挥，要靠管理者个人的威望。个人威望的建立除了需要时间、地位、信誉、个人名望为后盾外．更需要个的品德、学识、才华等等。在当代学校管理中．如何通过管理者对被管理者发生影响，从而增强学校组织内部的凝聚力．完善学校管理。一直是一个为人们所关注的问题。人们对这个问题的探讨．在突出学校管理者的威望方面．尤为重视领导者个人的品德、学识、才华等因素。     

论朱载堉对儒家艺术思想的继承与反叛

朱载堉作为封建社会一位具有显赫身份的科学家,其艺术思想受到儒家思想的深刻影响,这些影响在他的科学和艺术活动中显露出来,从而构成了他的艺术思想的核心。他一方面继承儒家思想,积极肯定音乐的社会功用,强调音乐的内容以“德”、“仁”为标准,推崇雅乐,重视雅乐的教化作用;另一方面他又发挥了儒家思想,在雅乐问题上,提出了雅乐要适应时代发展而革新的主张。他在“新法密率”的研究、对待民间音乐的问题,以及舞学理论等方面都有创新。     

儒家修身思想与当代大学生社会群体意识的培养

在校大学生社会群体意识不健全主要表现在感恩意识、礼让意识、诚信意识的严重匮乏。秉承儒家修身思想的精华,从儒家的仁孝观念、礼让精神和诚信原则三方面入手,利用大学英语这一教学平台,着重培养在校大学生的感恩意识、礼让意识和诚信意识,以健全当代大学生的社会群体意识。大学生应具有仁孝并重的道德情操、礼让兼备的处世态度、诚实正直的诚信品格,为构建和谐社会做出应有的贡献。     

马克思对卢梭人民主权思想的继承与超越

人民主权是政治哲学研究的核心内容,也是社会发展和政治文明进步的标志。卢梭从资本主义私有制造成人类社会不平等的角度提出了人民主权理论,强调了人民主权的不可分割、不可代表和至高无上性。卢梭的人民主权思想对马克思权力思想的形成产生了重要影响,其关于法律、政府和主权的论述是马克思建立人民主权国家的理论基础。但是,卢梭的人民主权思想并未跳出时代的限制,本质上是一种抽象的、理想主义的设想。马克思的人民主权思想从物质生产和物质生产关系中现实的人出发,对实现主权在民的社会理想提出了现实的方法论指导,是对卢梭思想的超越和发展。     

论马克思对卢梭教育思想的继承与超越

马克思教育思想与卢梭教育思想之间存在着继承又超越的关系,这种关系集中体现在两个方面:一是在教育目的上,马克思继承了卢梭提出的"教育首先是人的教育"的观点,但在对人的理解上,马克思实现了从卢梭抽象的人到现实的人的超越;二是在教育理念上,马克思继承了卢梭所提出的人的自然发展观,但又把卢梭的个人自然发展观发展为人的自由而全面的发展观.