论汉传佛教的忏悔及其罪意识 从佛教诸忏法到禅宗“无相忏悔”

十年前,我们合写《罪与文学》一书,由香港牛津大学出版社出版,这本书聚焦于罪意识与文学的灵魂维度的考察,试图通过追问罪意识和文学的产系思考和检讨中国文学传统的局限所在。在这样的思考背景之下,西方犹太——基督教的原罪观和忏悔意识很自然就被当成攻错中国儒家原善观和君子自省意识的＂他山之石＂。正因为这样,我们写了第五章＂忏悔意识与中国思想、文学传统的局限＂。儒家不讲罪意识,以性善论为主,虽然异流旁支如荀子也讲性恶,但这个恶,也不同犹太—基督教的＂原恶＂,更没有上升到罪的高度。     

现代儒学的回顾与展望──从明清思想基调的转换看儒学的现代发展

现代儒学的回顾与展望──从明清思想基调的转换看儒学的现代发展余英时儒学在传统中国的影响是无所不在的，从个人和家庭的伦理到国家的典章制度都在不同的程度上受到儒家原则的支配。从长期的历史观点看，儒学的具体成就主要在于它提供了一个较为稳定的政治和社会秩序。...     

论儒学取得中国文化主导地位的内在原因

儒家以家庭为其仁学植根的土壤；铸造以情为基调的化性格；以学术之“毛”附政治之“皮”是它的“执”；“学而优则仕”使儒学独具魔力；它以开放的姿态与道家、佛教共存互补。儒学自身的上述特点促进了它在中国化中的主导地位的形成。     

从文化转形谈中介论──关于巴蜀文化转形的研究实例

中介论既是认识论又是方法论。运用中介论的观点和方法,不但可以成功地解决许多哲学问题、经济问题以及自然科学领域内的各种认识问题①,而且还可以作为历史学、考古学以及人类学的一种解释系统,为我们更科学地解释人类的过去提供理论和方法论钥匙。本文试从文化转形的...     

炎帝神农合称的文化意蕴──兼论炎帝、神农的时代问题

炎帝神农合称的文化意蕴──兼论炎帝、神农的时代问题余卫国炎、神合称始于战国，沿迄至今，绝非偶然，二者不仅有承继关系，而且有着一定的文化意蕴。过去有一些历史学家就不承认炎帝是神农氏，而最流行的观点认为炎帝就是神农氏。现在旧话重提，我主张将历史的真实和文...     

据德 敬业──兼论社会主义精神文明建设与中国传统文化的关系

据德敬业──兼论社会主义精神文明建设与中国传统文化的关系赵庆麟两个文明的建设是伟大的中国文明的复兴。《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》（以下简称《决议》）指出：＂自从我们国家以党的十一届三中全会为标志进入了新的历史发展时期，更赋予这个...     

从韩剧看儒家的孝文化

近几年来，韩剧势如破竹，穿边入境，走入中国千家万户，受欢迎程度已经超过了很多本土优秀作品。于此同时，韩剧的热播也带动了一系列韩国产品，如服饰、餐饮、音像等在国内的热销。如今，韩国文化正迅速发展成为一种流行时尚。韩剧何以如此魅力独具，风光无限呢？笔者认为，除了成功的商业包装，细腻的情感表达方式以及优美的背景音乐外，韩剧对于儒家传统伦理道德的表现，优其是对于孝文化的继承和宣扬，是其能够迅速为我国民众接受并喜爱的重要原因。     

从衣食住行看唐代文化的过渡性

从衣食住行看唐代文化的过渡性黄正建提起唐代文化，人们脑海里不免浮出＂光辉灿烂，博大精深＂等众多词汇。这些词汇形容得都不错，但它们还是只注重了唐代文化形式上所具有的多样性和丰富性，而忽略了它的一个本质特征。我们如果从唐代文化在中国古代历史文化中所处地位...     

论当代儒学发展之解经学问题──重建“以制说经”的政治儒学传统

一引言：回到经学 中国文化近百年来所遭受的严重破坏中，首当其冲并彻底瓦解者乃儒学传统中之经学。宋明心性之学虽也遭致巨大冲击，但仍代有传人，自梁、熊、马、唐、牟传至现代新儒家，心性之学已蔚为大观。经学则不然，自廖平、康有为、崔适。章大炎后无人传承已成绝学。至今，国人已不知经学为何物矣！究其原因，其大者不外以下数端：（一）以章大炎为首之古文学等孔子为诸子，视经学为史学，使经学权威扫地，流风所至，无人再习经学，非特章氏弟子尽为史学家，廖平弟子蒙文通亦为史学家矣。（二）古史辨之钱玄同、顾颉刚不善学康有为…     

论大禹精神──过渡时期的政治经济文化

论大禹精神──过渡时期的政治经济文化杨超大禹时代，是我国从原始社会向阶级社会转化的重要历史时代，具有过渡时期的政治、经济和文化特征。在这个过渡时期中，大禹是承先启后的伟大历史人物。通过对大禹精神的研究，可以加深对过渡时期的历史特点和各项伟大社会变革的...     

从考古发现看巴文化的起源

巴文化的起源问题一直以来都是学术界争论的焦点。本文根据近年来的考古发现,特别是三峡地区和成都平原川西地区的考古发现,对早期巴文化遗存遗物进行了分析研究,认为巴文化应该起源于鄂西地区,然后溯江西上进入到川西平原。     

夏文化的上下时限──兼论郑州商城的属性

夏文化的上下时限──兼论郑州商城的属性杨育彬从１９５６年开始，考古工作者相继在河南郑州、巩县、偃师、洛阳、渑池、三门峡、临汝、登封、禹县、密县等地，以及山西夏县附近，进行了广泛的考古调查和重点发掘，发现了不少龙山文化遗址。在偃师二里头、洛阳东干沟、渑...     

从鄂尔多斯的经济发展看文化的社会价值

近年来,鄂尔多斯市抓住国家实施西部大开发和重要产业政策调整的机遇,立足资源优势和地区实际,加快工业化、城市化和市场化进程,推动了一个传统农牧业地区向现代工业大市的历史性转变,使一个生态自然环境恶劣、人少地广的少数民族落后地区,迅速巨变为中国西部的经济强市。鄂尔多斯地区所发生的经     

试论传统文化与市场经济的对接──兼谈体制创新

试论传统文化与市场经济的对接──兼谈体制创新高勇党的十四大明确提出了我国经济体制改革的目标，是建立社会主义市场经济体制，当前我国正处于传统计划经济向社会主义市场经济转变的重要时期。实现这一伟大的转变，涉及到对经济基础和上层建筑方面一系列矛盾问题的认识...     

从西方电影片名的翻译看中国文化

电影不仅是一种娱乐休闲形式,从某种意义上说,电影也是一种文化艺术形式。它可以很好地体现或诠释一种或多种文化。好的电影以动人的情节、美妙的音乐和丰富的内涵带给观众美的享受,同时给人以人生的启迪。它是人们雅俗共赏、喜闻乐见的主要大众传媒艺术形式。随着我国改革开放的不断深入,越来越多的精彩外国影片进入我们的文化教育和娱乐生活,中国观众见证了众多优秀影片广为流传,乃至成为经典。     

从三星堆文化看古蜀人的原始宗教观

三星堆文化中的原始宗教崇拜观念中包含有图腾崇拜、自然崇拜和人祖先崇拜等多层次宗教信仰.表明三星堆古蜀人的宗教信仰观在发展过程中,不是简单的更替,而是新旧观念互相渗透、融合,不断积累,三星堆宗教文化是多层次宗教文化累积的结果.     

从陶寺文化看尧舜部落联合体的性质

关于尧舜部落联合体的性质,学界或视作部落联盟,或以为属于酋邦,见解不一.本文通过对考古和文献材料的深入分析,并借鉴德国学者赫尔佐克关于贵族国家的理论模式,认为尧舜部落联合体当为贵族国家联盟,处于向统一的中央集权的贵族国家过渡的前夜.     

从鄂尔多斯汉语方言看鄂尔多斯文化的基本特征

语言是文化的产物,同时又是文化的载体与代码。从某种语言入手,去研究这种语言和与之相对应的社会群体或社会区间的文化,是     

从漫瀚调看鄂尔多斯文化与社会的和谐

漫瀚调产生于鄂尔多斯准格尔旗,是鄂尔多斯蒙汉族人民共同创造的音乐文化交融的结晶,并独具特色又深受蒙汉族人民喜爱的特殊的民间歌种。笔者一生中多听多看了各种场合漫瀚调的演唱,也读了一些关于介绍漫瀚调的书刊和资料,因此想试从漫瀚调的产生发展及其特点来论述鄂尔多斯文化与社会的和谐。