从琴挑、曲有误谈《诗经·关雎》“琴瑟友之”的含义

西汉文学家司马相如“琴挑”富豪千金卓文君的故事作为有史可证的才子佳人的最早版本而流播至今,司马相如超越世俗礼法的行为非但不受历代士大夫的指责,反而被誉为千古风流之事。文君夜奔之事载于《史记》、《汉书》司马相如本传,后经《西京杂记》渲染而可富于浪漫色彩。     

关于《史记·司马相如列传》与司马相如《自叙》关系之探讨

关于《史记·司马相如列传》与司马相如《自叙》的关系,前人已有所涉猎。笔者认为,《史记·司马相如列传》以相如所撰《自叙》为蓝本,加以增改而成。《史记·司马相如列传》为我们透露了相如《自叙》中的一些重要信息,具有极高的史料价值和认识价值。     

《封禅文》的创作纠结与政治寓意

元狩四年(公元前119年),卫青、霍去病大败匈奴,此后的汉朝基本实现了董仲舒所称的"殊方万里,说德归谊"(《贤良三策》第二策)的盛世景象.而大致就在同年,司马相如创作了最后一篇作品《封禅文》,似乎是从国家典制角度对此局面予以呼应.     

司马相如作品考辨

关于司马相如作品的讨论，一直以来主要集中在《天子游猎赋》、《大人赋》等大赋的作品分析上，尤其是《天子游猎赋》和《长门赋》的辨伪存真，更是成为讨论焦点。本文针对一些学术界很少论及的相如作品如《郊祀歌》等进行分析讨论，重点在创作时间的考证。     

西道孔子 世纪鸿儒——扬雄简论

扬雄在蜀四十年,在京城长安三十年。蜀中的两位老师严遵和林闾翁孺为其成为一代大儒奠定了基础。青年扬雄极为推崇屈原和司马相如,创作了模仿屈原的系列思索人生的名篇。扬雄追慕司马相如,创作大赋实现人生价值。扬雄具有深沉的圣人情结和浓厚的学者特质,又具有率性的诗人本色和安贫乐道的精神。扬雄的辞赋带有明显的司马相如的风格,后人常扬、马并称。扬雄的散文,展现了文人风骨和思辨特征。王莽篡位建立新朝,扬雄为其大唱颂歌,为后人所不齿。扬雄为王莽所写的赞颂文章,其深刻用心是全身远祸,不得已而为之;王莽新政,部分内容也与扬雄的社会理想相契合。扬雄对后世最重要的贡献是大力推广儒家经典,并选择性地接受了道家思想。这种兼收并蓄的态度,被魏晋玄学大家陶渊明视为榜样。     

前蜀永陵

前蜀水陵是中国五代时期（公元907－960年）前蜀国（907－925年）开国宝帝王建（847－918年）的陵墓,民间习称“王建墓”,位于中国西南历史文化名城——成都市市中区西北部。前蜀永陵为中国现存最大的墓室建于地面的地上陵墓,圆形墓像直径80米、高15米。基球以土垒筑,曾被民间误传为西汉时期人文豪司马相如抚琴的琴台旧址而被称为抚琴台。1942年经著名人类学家、四川省博物馆馆长冯汉鹦教授等考古发掘,据出土文物确认为前蜀永陵。1961年中华人民共和国国务院公布该陵为全国重点文物保护单位。王建是中国唐末五代时期一位杰出的封建统治…     

王良虎：书有妙品笔含情

“欧风汉骨,东学西行”的洽学态度,是以中学作为人文精神的主体,在中西方平等的基础上,借鉴西方文化之长,发展民族文化,树立民族自信心。多年来,王良虎走出国门,以国际视野审视书法这一中国传统文化,立足当下的角度看待书法艺术,对其当代性的发展进行了深入的思考。     

書香氤氳的壳鸭塘——龍榆生先生的家學

龍榆生(名沐勛,別號龍七,1902-1966)是與夏承燾、唐圭璋并稻的現代三大詞學家,生前曾享有大名.但到了我們這一代,已經知之甚少了.     

民国初年的《植物学大辞典》

1918年(民国七年)出版的《植物学大辞典》是上海商务印书馆发行,中华民国七年二月初版,编辑者主要为孔庆来、吴德亮、李祥麟、杜亚泉等十三位学者(参见《植物学大辞典》封底)。他们都是当时著名的农学家和植物学家。《植物学大辞典》无论当时或是现在,     

绘画篇 赵卫

正赵卫,大理市海东镇人,1957年生,毕业于北京师范大学中文系。全国政协委员,中国国家画院原副院长,国画院常务副院长,中国美术家协会理事,享受国务院专家政府特别津贴,国家一级美术师。作品先后参加第七、八、九、十、十一届全国美展,分别获铜奖、优秀作品奖、齐白石奖、中国美术创作优秀奖等。     

斑斓五色的闽台风情画册 ——嘉庆初年琉球使臣眼中的台海两岸

嘉庆七年(1802年)十月,琉球国派遣以耳目官向诠、正议大夫梁焕为正、副使的进贡使团,分乘两艘满载硫黄、红铜、白刚锡等紧俏战略物资的大船赴华进贡.十月六日,使船从那霸起航后向西驶往福州闽江口.不料在途经台湾西北部海域时,遭遇强烈风暴袭击,两艘进贡船偏离航向,一艘下落不明,另一艘漂流到台湾岛附近海面,经当地人救援安全登陆...     

儒学与古代小说题材类型研究的新收获——评刘相雨《儒学与中国古代小说关系论稿》

2010年,曲阜师范大学刘相雨博士的博士后出站报告《儒学与中国古代小说关系论稿》由中国社会科学出版社出版.全书共七章.第一章介绍了儒学与中国古代小说观念的演变,余者分别就历史演义、英雄侠义、神怪小说、家庭小说、知识分子出处选择、才子佳人等题材类型,分主题探讨各代表性文本同儒学的关系问题,专题性地予以描述和揭示.大致说来,该书优点主要有以下方面:     

论蜀人的“好文刺讥”

《汉书》说蜀人"好文刺讥",从撰《汉书》的班固所录、所撰的司马相如、扬雄的生平事迹来看,说他们"好文刺讥"恰如其分。而从班固对他们生平事迹的撰、评看,班固对他们非常尊崇。这证明,"好文刺讥"是褒义而不是贬义。司马相如、扬雄可以说是古代巴蜀文人的榜样和代表,他们"好文刺讥",其他的巴蜀文人当然也"好文刺讥"。"好文刺讥"成为巴蜀文人很普遍的一种性格。     

书香氤氲的凫鸭塘--龙榆生先生的家学

龙榆生（名沐勋，别号龙七，1902-1966）是与夏承焘、唐圭璋并称的现代三大词学家，生前曾享有大名。但到了我们这一代，已经知之甚少了。我们都受到过上海古籍出版社1980年大量再版的《唐宋名家词选》《近三百年名家词选》和《唐宋词格律》的影响，可惜三书都不介绍编着者龙榆生的生平。     

公孙季功即公孙弘考

公孙季功即公孙弘,季功乃公孙弘之字。刘敞所见本《史记.平津侯列传》载公孙弘之字当作"季功",后世之本乃转写去"功"字。与公孙季功连称之"董生",就是指董仲舒。公孙弘、董仲舒与夏无且的交游,当在文帝后元二年至七年这数年之间,最迟亦当在景帝初期,不大可能会延及景帝中元之后。周桂钿先生对董仲舒生年的推断是比较可信的。"太史公曰"明确指出了《史记.刺客列传》所载荆轲刺秦王始末的材料来源,乃是出于公孙季功、董生转述夏无且之说。现传《战国策.燕三.燕太子丹质于秦章》乃割取《史记.刺客列传》而成。《史记.刺客列传》全篇都应该出自司马谈手笔。     

解读《韶山毛氏族谱》

“族谱”纂修情况 清乾隆二年(1737年)，毛尔达、毛彝生诸公创修韶山毛氏族谱，因代远年湮，惜未存世。其后，族众有志续修，多因意见不合未果。震、埔、鉴、深四房先后在清咸丰、同治年间分修房谱。除鉴房外，其他三房房谱巳残缺不全。直到光绪七年(1881年)，才由毛祥纲等人续修《中湘韶山毛氏二修族谱》。宣统三年(1911年)三修，     

对下关玉龙书院的保护开发建议

一、历史文化背景大理历史上重教尊儒,勤学上进之风非常突出《,西云书院序》中说“迤西文教之盛,往昔甲于滇省”。大理历史渊源深厚,文化底蕴十足,早在二千多年前的战国时代,就已经与中原地区有了联系。从楚国庄蹻开滇,到汉武帝元封年间司马相如持节开越巂,直到后来的张叔传经,杜光庭讲学,郑回教授南诏宗室弟子,南诏王室在长达数十年的时间内,大量派遣大理学子到成都等地学习汉文经典。在长     

三江县七团村侗族"拉牛上树"仪式

湘、黔、桂交界地区的三江同乐七团村侗族,至今还存在着一种古老节日——"拉牛上树"节.主要是当地民众通过以"拉牛上树"仪式报答在明末飞山公(杨再思)对七团村侗族所做的巨大贡献.     

大西江派仙學述要《丹道養生道家西派集成》序

大西江派是清朝咸豐道光間李涵虚所創,又稱西派,與丹道的北、南、東、中各派分流競爽,流傳甚廣.此派奉吕洞賓張三丰爲遠祖,歷代英傑輩出,著述亦甚多. 今,陳毓照先生所輯<道家西派典籍匯編>,經張利民先生整理後,編爲<丹道養生道家西派集成>,行將付梓.此書總集了西派這兩百年來的成果,粲然大備.凡分七集:一爲李涵虚集,收了道祖李氏所有的著作;二爲柯懷經集;三爲汪東亭作品;四爲魏堯集;五爲徐海印集;六爲陳毓照集;七爲其它相關材料.洋洋二百萬言,可謂漪歟盛哉!     

细节·天津 镜头中的周边风景

七里海生态环境和自然景观的最大特点,可概括为三个字：野、古、文。 七里海野生动植物资源非常丰富。野生植物有41科153种,占天津滨海地区湿地植物的93％;还是世界三大著名古海岸之一,主要自然遗迹有牡蛎滩、贝壳堤、鲲鲸骨、麋鹿角等：它还极具浓郁的古老文明气息,有大量战国遗迹、秦汉旧址、古墓城池及于方舟故居等。其中,潘美墓、七郎坟、红心堤、八卦沟等颇具传奇色彩。