论先秦“侠”所反映的社会文化心态

先秦武侠作为中国社会的一个特殊的历史文化现象，是春秋战国那一特殊时代的产物，它的产生与发展，它的存在形态和精神理念都反映了这一时期“礼崩乐坏”的时代特征与文化现象，以及在这一特定背景下士人的一种特殊的心态。同时侠以其独特的姿态出现，又为中国文化注入了一股特殊的力量，影响着几千年来士人的价值观。     

论南朝乐府所反映的社会心态

文章分析了南朝乐府所反映的社会心态 :既满怀伤感 ,又追逐声色艳情 ;既欣赏女性美 ,又不乏对女性的猥亵玩赏。并进一步指出了这种现象产生的原因 ,及其对后世文学的影响     

论南朝乐府所反映的社会心态

文章分析了南朝乐府所反映的社会心态：既满怀伤感，又追逐声色艳情；既欣赏女性美，又不乏对女性的猥亵玩赏，并进一步指出了这种现象产生的原因，及其对后世文学的影响。     

司马迁对先秦哲学"侠者意识"的继承与发展

先秦主流哲学中蕴含着侠者意识,司马迁则在继承其精华的同时,更在西汉社会生活的条件下,将其发展为理论,使其成为创作《史记》、评价历史人物的重要思想依据之一。而侠者意识亦凭借《史记》之影响,而成为中华民族优秀道德遗产的重要组成部分,并在思想及艺术两方面,对近现代武侠小说的创作发挥着重要影响。     

论农村基础教育新课程实施的社会文化心态变革

缘于传统文化长期积淀而成的致仕心理、权威崇拜心理、现实功利心理、封闭苟安心理等社会文化心态会对农村基础教育新课程产生阻滞。为推进农村基础教育新课程的实施,应在传统文化的基础上重构农村社会文化与学校文化,以达成全体改革参与者的价值认同和教师生活方式的转变,构建具有农村特色的新课程实施机制,从而突破从应然走向实然的瓶颈。     

论华夏传统"侠文学"的文化情韵

华夏传统“侠文化”历经千百年的拓展、阐释、升华而使“侠”这一颇具中国文化思辨痕迹的生命范式成为历史演进的审美标识并张扬于国人的集体无意识之中。故而“侠”这一独特的历史群体就为“温柔敦厚、淡泊温馨、宁静致远、修身养性”的儒、道、释主流文化注入了崭新的文化元素和性灵品行。即凭借行侠仗义、放纵不羁、浪迹江湖的现实途径追寻本真、体验自由、获得情趣,从而使华夏国人始终洋溢着自由、温馨、恬适的生命愉悦。     

批判中建构：论鲁迅与侠文化精神

侠文化是中国传统文化体系中的重要一维，侠文化精神是侠文化之话语内涵的价值核心。鲁迅对侠文化进行了批判性改造，继承和发扬了侠文化精神，致力于文化与人格的双重建构。这种文化改造思路对当前文化建设具有重要启示。     

侠文化与萧军

民间文学和乡风民俗是萧军接受侠文化的两个途径。受侠文化的影响，他具有尚武精神、爱打抱不平，有反叛精神和独立自由人格，而且为国为民奋斗一生。具体到作品上，他喜爱描写爱打抱不平的侠客；故意隐恶扬善，把土匪塑造成“义匪”；总是用刚健的笔调描绘充满斗争的现实生活，使作品具有豪放、刚劲的美学风格。     

论道家学说与先秦士人心态之关系

道家学说与儒学都是先秦士人心态的话语显现。由于特殊的文化历史语境，先秦士人心理上普遍存在着一种由恐惧、忧虑、危机感等情绪构成的“基本焦虑”，从某种意义上说，儒学与老庄之学都是这种基本焦虑的派生物，因而它们也是这种心理症候截然相反的两种治疗方式。     

网络文化对大学生社会心态的影响研究

网络文化日益成为大学生学习和生活的重要组成部分,网络文化对大学生的影响也日趋深刻,探讨网络文化与社会心态的关系问题,以及网络文化对大学生社会心态的积极影响和不良影响,为培养积极健康的网络文化,做好网络文化的引导提供方向。     

郭沫若与中国侠文化

中国侠文化源远流长,作为中国传统文化一个侧面的侠文化,对国人的人格、心理塑造起着至关重要的作用。郭沫若与中国传统侠文化有着千丝万缕的联系,侠文化对他的人格、心理,乃至文学创作都影响至深。     

论郑振铎的侠文化批评话语

在郑振铎的批判视野中,武侠小说的流行事关国家前途和民族命运,他站在革命者立场上,找到了武侠思想和国民劣根性的联系,对武侠小说进行了深刻批判和全盘否定。在当时的历史环境下,郑振铎的侠文化批评话语具有积极的现实意义,但也存在着不可避免的局限性。     

华夏鸟崇拜反映的时代文化心态

我国先秦古籍中 ,有很多鸟崇拜的记载 ,它们分别反映了华夏先民不同时代的文化心态 ,其中最古老、最底层的是图腾崇拜 ,继之而起的有祖先崇拜和生殖崇拜。一、图腾崇拜图腾的含义是指原始部落的人们所尊奉的作为亲族以至祖先的动物或其他自然物 ,它不是神 ,而是自己的“父母”、“祖父母”或“兄弟姐妹” ,两者的关系“就像蝴蝶的毛虫声称自己是蝴蝶一样。”〔1〕这种观念产生于旧石器时代中晚期。那时 ,人类主要以狩猎、采集为生 ,生活资料全赖大自然的恩赐 ,这种攫取性的经济是人类从动物界遗传下来的本能的生产活动 ,与此相适应的文化心…     

近二十年外来语引进的社会背景和文化心态

近二十年来,随着我国改革开放的深入和扩展,随着科学技术的大发展,社会政治、经济、文化生活的日趋活跃,大量表现新事物、新思潮、新概念、新工具、新方法的外来语涌进汉语。为了对外来语的引进有一个较全面的认识,我们力求探讨当代引进外来语的政治社会背景和人们的文化心态。     

“武”的退隐和“侠”的张扬：论老舍与侠文化

作为一个出身于下层民间并为民间文化所深深浸染的作家,老舍好“武”崇“侠”,由此又影响到他的文学创作：面对着古老中国被迫进入世界殖民体系之后的不可避免的现代化进程,老舍为“武”这种前现代技能唱了一曲深情的挽歌;同时,他又试图将“侠”的气质作为国民性改造的一种精神资源,通过激活、改造传统文化中“侠”的因子实现新民强国。老舍与侠文化的关系,在中国近现代文化和武侠文学的发展轨迹中,具有相当的典型意义。     

论先秦工艺文化中的宗教艺术文化

先秦工艺文化产生于中国文化的萌芽时期,是以人作为社会生活的主体的本质力量,以宗教艺术的方式得以形成、存在、积累、传播、继承和发展的。先秦工艺文化实际上就是宗教艺术产生、发展、演变的文化。而以宗教内容为题材制成的工艺美术品,不仅是先秦社会生活在人们头脑中的客观反映,同时也是先秦社会最早产生的文化表现形式和文化传播形式。     

"淘客"的兴起与社会交化心态探析

"淘客"作为"客"族新词的新成员,反映了近年来网上购物交易模式对社会生活的影响,折射出语言现象与社会文化心态有着密不可分的联系.本文对"淘客"的词源、词义、构词模式及特点、与社会文化心态的关系问题,做了初步的分析和探讨.     

论郑板桥的"怪"与"绝"及其文化心态

郑燮，字克柔，号板桥。扬州兴化县人，公元1693年出生在一个破落地主家庭，乾隆元年中进士，一生经历了卖画、做官、再卖画的曲折道路，终年七十三岁，板桥撞长诗、词、书、画、篆刻。是一位多才多艺的艺术家，“诗、词皆别调”，书法自称“六分半书”，画兰、竹“尽脱时习”，问画山水、花鸟、鱼虫“亦非凡手所能”。当时扬州聚集着“领异标新”的画家金农、板桥等人，世称“扬州八怪”。他们推动了文人画的发展，开创了中国近、现代的画风，在中国文学史和美术史上，占有重要地位，板桥以其“怪”和“绝”知名于世，本文将从其曼怪”的内涵和“绝”的效应两个方面予以探讨，从而勾勒出他的人格风貌与文化心态。     

"侠文化"在语文教材中的存在形态及教学启示

侠文化作为中国传统文化之一,在长期的实践中形成的"游侠"、"儒侠"、"豪侠"、"官侠"、"仙侠"、"红侠"已经在语文教材中别开生面,这些以作者、文学人物形象为载体的"侠气聚合体"使侠文化更具备潜移默化的感染力和教育性,不是空洞的经书律例,而是鲜活的人格魅力.在语文教学的领域发掘"侠文化",遵循文本意识、生本意识和情本意...