略论意境中的形象

在我们谈论诗歌的文章和著作中,好些同志都把意境解释为诗人主观之“情”与生活的客观之“景”二者的交融,只是各人的说法稍有不同而已。比如柯岩同志说:     

片言只语

“博客”也要讲一点“博德”玩“博”的人应该是有文化的人,有文化的人应该是有道德的人,有道德的人起码是不会随便侮辱别人和作贱自己的人。道德应该成为社会行为准则。我们每个人都应该洁身自好,遵守社会的公共道德,坚持个人的道德操守,讲点“博德”,决不能让博客成为“骂人”“发泄”“娱性”和传播不良文化的藏垢纳污之所,不能让博客成为被文明遗忘的角落。     

新课标视域下提升学生法治素养的教学思考

法治素养是道德与法治课程五大学科核心素养之一。培育学生的法治素养,有助于学生形成法治信仰,做社会主义法治的忠实崇尚者、自觉遵守者和坚定捍卫者,为全面建设中国特色社会主义法治国家添砖加瓦。道法课教师有义务通过加强专业知识学习,采用多样教学方法,落实铸魂育人教学目标等方式,为发展学生法治素养“备货”“增趣”“定位”,巧当学生法治素养提升的引路人。     

伸出你的手 才能握住别人的手——谈学生干部的思想道德素质

一百多年前,一位叫康德的老人说过这样一句话：“这个世界唯有两样东西让我们的心灵感到深深的震撼,一是我们顶上灿烂的星空,二是我们内心崇高的道德法则。”尊重别人,帮助别人,理解别人是崇高道德的一种表现,它不仅可以使自己的心灵得到净化,情操得到陶冶,思想得到升华,同时,也会拥有别人对自己的尊重、理解与帮助。孟子曰：“爱人者,人恒爱之,敬人者,人恒敬之。”学生干部是广大学生的领头羊,是沟通学生与老师的桥梁,是各种活动的组织者和策划者,如何使自己的工作得心应手,游刃有余？一方面,需要广大学生和老师的大力支…     

《侍坐》注商

异乎三子者之撰《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》:“异乎三子者之撰。”课文第99页注:“[撰]才能,指为政的才能。”准此,则此句应译为:“(我和他们)三个人的才能不一样。”反复斟酌,总觉得欠妥。其一,如果曾皙这样说,就等于在老师面前肯定他们四个人都是有才能的,作为孔门的彬彬君子,恐怕有失谦逊吧?其二,孔子让他的四位学生“各言其志”。即各人谈自己的志向,关键是“言志”,而与各人实际具备的才能无关。     

材料作文“少言与嘴替”导写

<正>文题阅读下面的文字,根据要求作文。材料一：《礼记》有这样的表述：“水深则流缓,人贵则语迟。”朱熹的《治家格言》中也说：“处世戒多言,言多必失。”材料二：近年来,网络流行一个热词“嘴替”,就是替别人把不能说、不敢说、不会说的话说出来。“积尸草木腥,流血川原丹”,杜甫是厌战者的“嘴替”;“可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒”,白居易是贫贱者的“嘴替”。     

论邓小平的道德教育思想

道德教育,是使社会的伦理原则和道德规范为人们认同、接受、内化为人们的道德意识和道德品质,增强人们的道德智慧与勇气的一种道德活动形式。由于“道德教育,在于锻炼意志。人有强固的意志,始能实现高尚之理想,养成善良之习惯,造就纯正之品性”①。所以,道德教育是提高人的道德素质、使人向善的重要手段。正是由于道德教育具有使人们“得其道于心”②的功能和作用,故此,邓小平同志在建设有中国特色的杜会主义理论和实践中,尤为重视加强道德教育。一邓小平同志指出:“我们要建设的社会主义国家,不但要有高度的物质文明,而且要有高度的精神文…     

用雷锋精神培养造就一代新人

雷锋是在马列主义、毛泽东思想哺育下成长起来的共产主义战士,雷锋精神是广大青少年紧跟党在社会主义道路上奋进的一面旗帜。1980年我校初建校时,就把雷锋精神定为校魂,并在校园里树立起一尊汉白玉雷锋雕像,以便激励师生踏着雷锋的足迹前进。十几年来,在雷锋精神的激励下,学校面貌发生了深刻的变化,教育教学质量明显提高,学校连续被评为青岛市文明单位和文明单位标兵。坚定信念,用雷锋精神培养学生八十年代初,社会上流传着“八十年代各人顾各人”、“一切向钱看”、“雷锋精神过时了”等错误言论,校内也存在着一种重智轻德,重分数、重升学率、忽视思想政治工作的倾向。面对这种现实,我们认为培养什么人的问题是办学的根本问题,要认真贯彻“教育必须为社会主义现代化服务,必须同生产劳     

对学校实施“以德治校”的思考

我们在建设有中国特色社会主义、发展社会主义市场经济的过程中,要坚持不懈地加强社会主义法制建设,依法治国,同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设,以德治国。“以德治国”包含两层意思:一是治国者必须有德,才能治理好国家;二是用道德来规范公民,治理国家。胡锦涛总书记提出:要教育广大干部群众特别是广大青少年树立社会主义荣辱观。深入贯彻以德治国的重要思想和“八荣八耻”的荣辱观,在学校工作中,就是要实行“以德治校”,建设文明校园。     

可以比的东西

<正>一个人跟别人在一起,难免生出比较之心。比赢了,开心;比输了,郁闷。有人说过这样一句话：“某些人不是不幸福,而是跟别人比较之后,觉得自己不幸福。”言下之意是：个人的生活自我感觉好就行,不要跟别人比来比去,毕竟世界上强过我们的人太多太多。我觉得这种说法只有部分正确。     

天上星辰 人间至爱

<正>康德说:"人类有两样东西值得敬畏与恪守,一是天上浩瀚的星辰,一是人间之道德律。"天上浩瀚的星辰,那是人对美好生命的崇尚;而人间之道德律则为人类对自由的守护。其实,每个人、每种职业都有各自的道德律与生命之美。美与自由是人生存于世的内心渴望与生命追求,也是人思维深处闪烁的光辉。只要我们心存此"光     

释“社”

《五人墓碑记》中言及“社”有两处:一为“吾社之行为士先者”;一为“故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记”。教材中对“社”的注释也有两处:“郡之贤士大夫”的注释为“郡,指苏州府,古为吴郡。贤士大夫,与复社有关系的上层人物”;“吾社之行为士先者”的注释为“我们社(指复社)里那些道德品行可以为读书人表率的人”.这里,首先应指出的是,教材的注释把《记》中所提及的“社”都认定为“复     

数学教师的魅力与教学

什么是魅力?魅力就是对人的吸引力、感染力。文章有魅力,别人就愿意读;讲话有魅力,别人就愿意听;人有魅力,别人就愿意与之接近交往。在教学中,教师是否有魅力,就可以基本决定教学的成败。身边的青年教师曾经问过我:“是什么样的魅力,使学生喜欢你的数学课?”这个问题让我首先想到魅力的修养。一、魅力的修养1.道德情操的修养。北师大的校训是:“学为人师,行为典范”。这就是说,作为一名教师必须要有高尚的道德情操,学生才会尊敬你、爱戴你、喜欢你,乐意亲近你、听你的话、接受你的教诲。正所谓:桃李不言,下自成蹊。一位教育学家说得好:“以…     

道德中心问题的科学解决——纪念毛泽东《为人民服务》发表五十五周年

５５年前毛泽东同志写了《为人民服务》的光辉篇章,他不仅论述了我党立党为公、革命地改造中国的根本宗旨,而且揭示了无产阶级新型道德体系的核心精神和人生态度的崇高价值取向。毛泽东指出:“人总是要死的,但死的意义有不同。……为人民利益而死,就比泰山还重;替法西斯卖力,替剥削人民和压迫人民的人去死,就比鸿毛还轻。”（《毛泽东选集》第３卷,１００４页）党的十四届六中全会第一次以决议的形式,强调“社会主义道德建设要以为人民服务为核心”,明确地肯定了为人民服务是社会主义道德的核心,这是一个极为重要的精神,它深刻地揭示了为人…     

说宽容

正宽容能让别人愉悦,自己也快乐;刻薄让他人痛苦,让自己也痛苦。将军额上能跑马,宰相肚里能撑船。以责人之心责己,以恕己之心恕人。海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈。生活中有许多这样的场合:你打算用忿恨去实现的目标,完全可能由宽恕去实现。     

独处与交往

人是一种奇怪的动物,往往不满足于一些单调而机械的快乐,诸如吃喝玩乐之类;每每会追求一种复杂而空灵的快感,诸如深思熟虑之属。对于崇尚知识的人来说,成为一个思想精英比成为一个道德精英更重要;因为:尽管道德是前提,但没有思想的道德是一种自发而原始的道德。从爱好写作到习惯写作,体味着思维的快乐,那是何等的满足,决非语言所能表达。思维的快乐有不同的形式:“独处”是一种境界,“交往”也是一种境界。走出喧闹,进入宁静,能感受到“独处”的灵     

成语中的植物王国 十年树木

据《管子》记载,春秋时期的政治家管仲,曾经说过这样的话: “一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。一树一获者谷也,一树十获者木也,一树百获者人也。”管仲的意思是说,希望一年就能有所收获的,那就种粮食;打算十年以后取得更大收获的,那就种树;如果愿意作更长远的打算,要     

试论“刑始于兵”

我国历来有“刑始于兵”的说法。如《辽史·刑法志》说:“刑也者,始于兵而终于礼者也。鸿荒之代,生民有兵,如蜂有螫,自卫而已。”《隋书·刑法志》说:“刑者,甲兵焉。”征之古籍,上述说法皆有所本。《国语·晋语六》说:“夫战,刑也。”     

苏格拉底的“精神助产术”

苏格拉底习惯到热闹的雅典市场上去发表演说和与人辩论问题。他同别人谈话、辩论、讨论问题时,往往采取一种与众不同的形式。 这一天,苏格拉底像平常一样,来到市场上。他一把拉住一个过路人说道;“对不起!我有一个问题弄不明白,向您请教。人人都说要做一个有道德的人,但道德究竟是什么?” 那人回答说:“忠诚老实,不欺骗别人,才是有道德的。” 苏格拉底又问:“但为什么和敌人作战时,我军将领却千方百计地去欺骗敌人呢?” “欺骗敌人是符合道德的,但     

清洗自己的心灵

德国哲学家康德曾经说过:“有两样东西我越是思索越是有无上敬畏之情:一是繁星密布的苍穹,一是我们心中的道德律。”道德律不仅仅让康德难以捉摸,新千年的我们也不一定明白,而有时明明知道许多好的道德律现象,自己做不到,却只会指责别人这不对那不对,而当自己犯同样的毛病的时候,却不能好好审视自己,正视自己的错误。我们真的需要清洗一下自己的心灵。苏东坡与惠崇和尚戏语,苏东坡说:“我看你像牛粪。”和尚说:“我看你像如来。”苏东坡不解,这和尚怎么以德报怨呢?问苏小妹。苏小妹说:“心存牛屎,看人都如牛屎,心存如来,看人都是如来。”苏…