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韩行方 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1994,(6)
明朝末期，明廷与后金在辽东、辽西战事频繁。在崇祯六年的旅顺之役中，明廷总兵官黄龙表现出英勇顽强，宁死不屈的精神。旅顺博物馆藏之《显忠祠碑记》称，黄龙由此被“特诏予溢忠烈”。 相似文献
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走近德阳，仿佛穿越了时空，立刻感受到古典与现代的交融，感受到灿烂蜀国传统文化的沉积与现代都市风貌的会通。历史的德阳曾是古蜀文化的发祥地，广汉三星堆遗址、孔庙、白马关庞统祠、诸葛双忠祠无不展现光辉灿烂古蜀文化；而今的德阳同样走在历史的前头，全国重大装备制造业基地，拥有中国二重、东方电机和东方汽轮机等一批关系国家经济命脉的重点骨干企业，生产的大型发电设备和轧钢设备占到全国总量的三分之一，有世界“轧机之王”之称的宝钢5000毫米宽厚板轧机、全国单机容量最大的岭澳100万千瓦核电机组、三峡电站70万千瓦水轮机组均由德阳制造装备。
经济的发展推动了教育的进步。近年来，德阳的职业教育以市场为导向在政府的推动下，日益成为中国西部职业教育一颗璀璨的新星。 相似文献
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陈春声 《韩山师范学院学报》2003,24(2):19-31
双忠公信仰源于唐代安史之乱中死守睢阳的唐将张巡、许远,唐肃宗下诏立庙祭祀。元皇庆元年(1312年),邑人刘应雄所撰的《潮阳东山张许庙记》。记述了潮州军校钟英梦神托付,妥灵东山的传说,是为潮阳灵威庙。宋末进士邑人赵嗣助于元初捐资修庙,置田供祀事,实际是寄托他对故国忠烈的怀念情怀。元末潮州路总管王翰为东山庙刻文天祥《沁园春》词,而《庙记》还把韩愈为张、许二公辩白的史事着重加以阐释,使得潮阳双忠公崇拜。增添了地方性内涵。明代潮阳官绅在庙中增塑雷万春、南霁云神像,大殿下增建邮亭,并陆续建起六忠庙和韩祠,形成一个地域性祭祀中心。清代,双忠公信仰的“地方性”进一步发展,潮阳城内建双忠公行祠,与本地区社会生活相关的灵验传说不断被创造出来,宗族组织对地方势力的影响不断加强。 相似文献
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吕景蒙于明嘉靖前期任职于颍州,其职司虽重在风宪且任职时间不长,但在明代中后期乃至清代颍州的人文教化史中贡献卓著,影响深远,被列为颍州名宦。他最具影响力的人文教化举措是修缮了西湖书院、兴建了三忠六贞祠、纂修了颍州地方志,这些人文教化措施功在当时,誉流后世,不仅提升了颍州人文生态的品质,而且使颍州在一个较长的时期内延续了这一人文生态的高位品质。 相似文献
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麴信陵。是唐代的小小望江县令。但由于其“有仁政，爱民如子，尤恤茕独”的亮节高品、功绩德行。人民为之建墓、立祠、筑庙、树碑．呈现出“村翁岁岁跻朋酒”、“百里香焚泣叟童”的动人景象。本广搜献资料，泛览物珍稀。对麴信陵的籍贯功名仕途、深得民心的为官德政功绩、以及千余年来人民对他的纪念与颂扬，一一予以梳理．得出：这是“我们应当给以总结，承继”的“一份珍贵的遗产”。它对于净化今天的社会空间，激励执政为民官风。大有裨益。 相似文献
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刘奉光 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(3)
六艺首见于《周礼·地官·大司徒》：大司徒之职……以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德,智仁圣义忠和;二曰六行,孝友睦姻任恤;三曰六艺,礼乐射御书数。孔子以六艺为教学科目。《史记·孔子世家》载：孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。六艺又是... 相似文献
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曹加明 《中学语文(读写新空间)》2023,(34):83-85
《左忠毅公逸事》中，作者方苞以大量笔墨书写史可法，并不偏题，更非败笔。这些笔墨正是对左忠毅公的“忠毅”形象与精神的正面刻画与侧面烘托之笔。“伏案”的史可法，展现左忠毅公的惜才之心——爱才伯乐，独具慧眼；“及试”的史可法，凸显左忠毅公的选才之举——为国选才，干脆果决；“探监”的史可法，突出左忠毅公的忠毅形象——谋国之忠，不屈之毅；“流涕”的史可法，衬托左忠毅公的伟岸人格——不惜己身，心怀天下；“守御”的史可法，烘托左忠毅公的精神魅力——率先垂范，薪火相传；“躬造”的史可法，表现左忠毅公的高瞻远瞩——传承情志，选贤举能。 相似文献
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张敏 《中学历史教学参考》2012,(12):68-71
1．安徽项氏祠规称：“家之有规，犹国之有典也，国有典，则赏罚以饬臣民，家有规，寓劝惩以训子弟。其事殊，其理一也。”上述祠规主要说明A．祠堂文化大为盛行B．家规对宗族发展至关重要C．宗法制影响深远D．家规与国典形似神异。 相似文献
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王云 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(3)
校勘《明史》一则,引出一系列问题。明万历初,云南边境局势动荡,陇川宣抚司宣抚多士宁的记室岳风,卖主叛国,杀害多士宁及其族属,篡夺陇川宣抚司的权力,勾结土司头人,依附缅甸东吁(洞吴)王朝势力,侵犯腾永诸地,边防告警,全省震动。万历十一年(公元1583年),明朝任命刘綎为腾越游击,邓子龙为永昌参将,率领募兵,远道赴援。邓子龙守卫永昌,刘綎驻防腾越,在督抚绕一指挥下,两线密切配合,取得了胜利。 相似文献
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《历史教学(高校版)》2017,(10)
北宋末期,朝廷以"孝、友、睦、姻、任、恤、忠、和"八行取士,其来源于《周礼》的"六行、六德",崇尚伦理与德行。宋廷以此选才,也是"熙宁兴学"的一部分,州县、乡里、个人对此或有褒贬,或以进退。大观八行八刑之碑的刻立,既是一种宣示,也有垂远的目的。透视八行取士,实际上和宋廷的新旧党争、学术之争密切相关。 相似文献
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马慧英 《历史教学(高校版)》1996,(9)
一、教学目标1.基础知识幕府统治时代;德川幕府开始统治日本;德川幕府时期的社会经济和锁国政策;李成桂建立的朝鲜王朝;16世纪末朝鲜社会矛盾激化,1592年和1597年日本两次大举进攻朝鲜;李舜臣和邓子龙;巴布尔建立莫卧儿帝国;阿克巴和他的改革;奥朗则布和他的宗教政策.2.思想教育(1)通过了解李舜臣、邓子龙的英雄事迹,激发学生的爱国主义思想感情.(2)通过学习16至18世纪的亚洲,使学生认识到这一时期东方世界的历史进程明显落后于西方. 相似文献
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数学课引入电教手段的启示宋忠菊中等专科学校的数学教学，重点在于学生对数学概念的理解、掌握和应用，而数学概念大多又以定理、法则、公式的方式表现，这些定理、概念、公式的掌握往往需要由具体思维到抽象思维的过渡。这种抽象思维在很大程度上与感性经验有直接联系。... 相似文献
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常建华 《天津师范大学学报(社会科学版)》2003,23(4):37-42
明代墓祠祭祖流行于南方地区，嘉靖、万历年间是明代修建墓祠较多的时期，与同时期宗祠的普遍化以及宗族组织化是同步的；明代墓祠是宗族形态的重要形式，具有组织族人的作用，明代士大夫一般认为墓祠祭祖是合理的。 相似文献
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《赣南师范学院学报》2020,(5):51-57
广东作为王阳明的"事功"与"言教"之地,明嘉靖年间以来,广东惠州府、潮州府、广州府等地修建了大量阳明祠。这些阳明祠作为祭祀王阳明的空间场所与物质载体,各地祭祀角度与内涵有所不同,或侧重于事功,或侧重于文教,大致可划分为"功祀"与"道祀"两种类型。"功祀"阳明祠大多位于北部山区,"道祀"阳明祠多集中于沿海地区,这种海陆地域分布差异与南赣巡抚辖区设置、阳明心学传播差异、区域文化程度高低等息息相关。 相似文献
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刘伟航 《四川师范学院学报》2004,(3):107-113
本文通过对《三国志》中有关当时“忠”的行为、观念的记载及评价的分析，指出“忠”的观念在三国乱世中仍有较大的影响，恪职守忠、上谏尽忠、死节尽忠，构成了当时“忠文化”的主要内容。但由于当时的特殊时代背景，所以忠的内容也发生了一些变化，其中君仁臣忠、审时度势而尽忠，也是当时很重要的思想观念。 相似文献
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刘育红 《辽宁师专学报(社会科学版)》2004,(5):124-125
本指出信忠资源传播与服务，离不开宏观的信忠资源环境，在此基础上着重论述信忠资源传播与服务的特性与范围，归纳了信忠资源传播与服务的三种基本模式，分析了信忠资源传播与服务对社会的影响。 相似文献