“灰姑娘”元素折射出的文化差异——以格林兄弟的《灰姑娘》与迪士尼版的《仙履奇缘》为例

各种版本的“灰姑娘”故事在世界上的存在形式不下1500种,其中流传最广也是最有名的非《格林童话》里的《灰姑娘》莫属.1950年,美国迪士尼公司推出了家喻户晓的灰姑娘故事《仙履奇缘》.虽然美国迪士尼版的《仙履奇缘》与格林兄弟的德国版的《灰姑娘》在故事梗概上相差无几,但由于“灰姑娘”故事在流传过程中被不同民族、不同地区的文化所浸濡,因此它们在细节部分折射出很大的文化差异.     

王仙芝沂州之败时间考

王仙芝进攻沂州,别传无载,《新唐书·黄巢传》提及此事,但未注时间。《通鉴》卷252记:乾符二年“十二月,王仙芝寇沂州。”三年秋七月“宋威击王仙芝于沂州城下,大破之。”《通鉴·考异》曰:“实录,去年十二月,‘宋威自青州与副使曹全最进军击王仙芝,仙芝败走。’按仙芝若以去年十二月败走,中间半年,岂能静处,盖实因威除招讨使连言之。其实仙芝败在此月,不在十二月也。”《实录》原记为二年十二     

论仙话的反抗精神

中国古代特有的仙话,蕴含着一种宝贵的反抗精神。这种反抗精神体现在两个方面:一个方面是凡人坚信我命在我不在天的理念,追求肉体成仙长生不老,这其实是对上天命运的反抗;另一方面是修道者以及仙人显示出做人应有的高贵与尊严,与权贵斗争,争得做人的权利,这是对社会压迫者的反抗。第一种反抗,从早期的仙话到晚期的仙话一直持续着;第二种反抗,则由于政治、文化和思想的变迁,没有能够很好地持续下来。仙话所表现出的反抗精神,是古代中国人极为希缺极为珍贵的品格。     

试论“细节描写”的立体功效

下笔千言,空洞无物。恐怕是当前学生作文中普遍存在的通病。为了治好这个毛病,许多老师都开过不少“良方”,但收效甚微。究其原因,除了学生缺乏“生活积累”之外,从教师指导方面检查起来,还应该归咎于诱导上的“程式化”和批改中的“概念化”所产生的负效应。我曾观摩过几所县中不同层次的作文指导课,多数老师侃侃而谈,言不及义,跳不出“创作法程”的说教,老在“突出中心”、“分清段落”、“组织结构”、“讲究文     

秋天的树

<正>杏树说,秋天是黄色的;松树说,秋天是绿色的;枫树说,秋天是红色的;而那被落叶装扮的大地说,秋天是绚丽多彩的。在这个收获的季节,让我们一起动手制作一些美丽的“树”来装点书桌吧！     

惟有葵花向日倾

<正>四月的大自然荡漾着层层叠叠的绿意,孕育着蓬蓬勃勃的生机,处处散发着无尽的欢喜与美好,更令人期待着“梅子金黄杏子肥,麦花雪白菜花稀”（范成大《四时田园杂兴·其二十五》）的青涩香气。在四月的暖风里,一起来读宋朝史学家、政治家司马光写的一首别有意味的诗：     

论仙话的蜕变与异化

仙话发展到清代,发生了巨大的蜕变。梅新林曾经说,清代仙话是过分‘杂化’以致‘异化’实际上是以牺牲仙话固有的独立品格与价值为代价的。梅新林所谓的‘杂化’和‘异化’是指:道释仙怪之合流,仙界业已成为一个大杂烩,但梅新林没有指出把儒家的根本理念掺进本来是讲凡人追求长生、通过修炼可以成仙中故事中才是最大的异化。笔者认为,这是对仙话作品灵魂的异化,更确切的说,是对仙话的儒化。     

论杨景贤的“仙道”剧《刘行首》

学术界历来对元末明初戏剧家杨景贤及其“神仙道化”剧论及颇少,其因大概有三：一日在群星推璨的元曲作家中,杨景贤这颗星并不耀眼,只可算三流作家;二日其创作剧存目虽有二十种之多,而传世之作只有《西游记》和《马丹阳度脱刘行首》（以下简称《刘行首》）,况前者著作权尚有争端;三曰关于杨景贤生平资料不详。明初朱权《太和正音谱》将“神仙道化”剧列于杂剧“十二科”之首,标明其重要。但在建国后相当长一段时间里,由于复杂的原因,该剧种受到全盘否定。近年来“仙道”剧研究逐步深入,但对《刘行首》的研究仍很冷落,既偶有提及…     

良心是上帝的眼

布雷是英国伦敦医院的一名医治肿瘤方面的专家,在他当医生的近三十年时间里,治好了多少病人,布雷自己也记不清了。有一次,三十多岁的玛丽来找布雷,说她最近肚子有些大了。因为在她二十多岁的时候,因一场意外失去了怀孕能力,所以现在她怀疑自己是得了肿瘤。     

简介秀山《普光山智照兰若碑》兼说神僧李畔富

在通海,神僧李畔富的传说家喻户晓;历代志书中的“仙释”对畔富均有记载;介绍秀山的专著少不了也要对畔富作一番描述;甚至还有专为李畔富作“考”者。相反,对于“畔富住锡”,“李畔富拂纳而逝”的普光寺,以及立于寺中的《普光山智照兰若碑》却无人提及。当今介绍秀山历史和专为李畔富作“考”而未注意《普光山智照兰若碑》,或者视而不     

美丽的乡村

<正>“梅子金黄杏子肥,麦花雪白菜花稀。”此乃范成大笔下的田园风光,而我的家乡也有独特的田园美景。乡村,美在欢快奔流的小溪里。温暖的春日里,迤逦而行的小溪清澈透明,叮叮咚咚的流水声谱成了一首欢快的乐曲。溪底各式各样的鹅卵石犹如橱窗里的珍宝,俯看又像一条流光溢彩的花布。水面上,一群鸭子悠闲自在地游来游去,仿佛在报告着春的消息。     

稼轩词疑难俗语词考释四则

认 ,犹言看。《水调歌头》 :“闻道清都帝所 ,要挽银河仙浪 ,西北洗胡沙。回首日边去 ,云里认飞车。”此为寿词。意谓朝廷要用人镇边 ,转眼您会返回京都 ,青云直上 ,那时会在“云里”看您飞车奔驰。情知 ,犹言深知、明知、确知。《鹧鸪天》 :“相思重上小红楼。情知已被山遮断     

桑下春蔬绿满畦

<正>雨水节气,大地焕发出蓬勃的生命力,乡野田园一片春意盎然。“梅子金黄杏子肥,麦花雪白菜花稀。”（《四时田园杂兴·其二十五》）南宋诗人范成大笔下的乡野田园如同一幅幅恬淡美好的画卷,令人十分向往。让我们来读范成大的这首田园诗：四时田园杂兴·其十二[宋]范成大桑下春蔬绿满畦,菘心青嫩芥薹肥。溪头洗择店头卖,日暮裹盐沽酒归。     

华兹华斯《咏水仙》和赫里克《致黄水仙》的分析与比较

在英国诗歌里,有两首同以水仙为描写对象的诗作,一为华兹华斯的《咏水仙》,一为赫里克的《致黄水仙》。两者在风格上各有特色,但表现的主题却相去甚远。水仙在华兹华斯笔下是自然的象征,美的化身。《致黄水仙》则表达了生命短暂的哲理。以新批评派的观点评判,这两首诗构成了一个极好悖论。     

“反悬”治疗机理初探

作者研制和改进了一种电动控制的治疗床,它可安全地将病人倒挂起来进行治疗。迄今接受治疗的腰腿痛病人已达500余例,临床总有效率达85％。我们称之为“反悬”治疗。本文就反悬治疗的机理及有关问题进行了初步讨论。     

论《红楼梦》的道教信仰风俗

道教的消灾祈祥法术在文学巨著《红楼梦》中得到了充分的展现:在贾府,无论主子或奴婢,有的佩戴护身符欲消灾避祸,“仙寿恒昌”;有的炼丹烧汞欲升为神仙;有的打醮设道场欲解除冤孽;有的作法欲诅咒他人等。然而,那些欲消灾者病缠身,欲成仙者命早亡,欲害人者先害己,落了个烟消云散的悲惨结局,无不笼罩着浓重的“悲凉之雾”。撩起悲凉的雾纱,可以窥探出曹雪芹无望找到“补天”良策的苦闷彷徨心情。曲曲悲歌实际是曹雪芹对道教信仰法术进行否定的形象化的“宣泄和标示”。     

书虫呱呱呱

书虫陆奕远(常熟市石梅小学)海蒂是一个人见人爱的小姑娘。她热爱生活,热爱周围的一切,将快乐和纯真带给每一个人;她纯朴清新,像阿尔卑斯山上的朝霞一样给人以希望和温馨……克拉拉是残疾人,但是海蒂却创造了奇迹,她用快乐,用清新的空气治好了克拉拉的病。这也说明,快乐最重要。     

是人吃人还是礼教吃人?——鲁迅《狂人日记》主题探析

《狂人日记》通过对一个“迫害狂”患者的精神状态和心理活动的描写,揭露了从社会到家庭的“吃人”现象,抨击了封建家族制度和礼教的“吃人”本质,表现了人的觉醒意识。     

论唐玄宗与道教

唐玄宗在位时,推行了大力扶植道教的政策。这一政策表现在:极力提高道教有关人物的政治地位;尊崇道教经典;优待道士、女冠;广交道士,对其深加礼遇;广兴道观庙宇,屡度道士,遍封灵山仙迹;迷恋于“长生术”等各种道术。玄宗神化老子,扶植道教,具有明显的政治目的;并认为道教具有“惩恶劝善”、“训导氓黎”等妙用。这些都是他扶植道教的主要原因。在他和他的道教政策影响下,道教势力空前发展,官僚士大夫乃至妃嫔公主等崇尚道教之风盛极一时,神仙怪异之风十分猖獗。     

现象学之惑:对"纯粹与不纯粹"之争的解绎

历经百年的现象学运动,经历了从“纯粹”到“不纯粹”的哲学转向,具体体现为从“理想本体”走向“生活世界”、从“独白”走向“对话”、从“超历史”走向“历史”等。可以说,现象学的这种理论转向也在西方现代其他各派哲学中得到了体现和回应。发人省思的是,无论是“纯粹哲学”还是“不纯粹哲学”都有其深刻合理性,因此,这场看似完全相悖的哲学“纯粹性与不纯粹性”之争,实则会通于一种相反相成的对话关系之中。这种对话关系的形成,完全依赖于一种能够真正消解所谓“权力话语”的“公共领域”的确立,而这将不仅是一个理论问题,更是一个刻不容缓的实践问题。