孔子教育观与“亚洲型教师”的培养

門脇厚司教授提出塑造以孔子儒学为灵魂的“亚洲型教师”,是一个了不起的思想。“亚洲型教师”的培养应在教学品格、教学内容、教学方式、教学效果上努力,建设君子式、智慧式、启发式、和谐式的“亚洲型教师”,为东亚教育、经济社会发展和世界文明作出新的贡献。     

亚太地区教育、经济、文化的互动和比较研究的作用

中国比较教育研究会第八届年会暨“亚太地区教育与经济文化发展国际研讨会”选在我国经济发展的强省和世界文化大师孔子的家乡山东省首府济南召开,地点是非常适宜的,会议确定的主题也是非常适合的。亚太地区已成为世界经济最富活力的地区,而中国已成为八十年代以来世界经济增长最快的国家;国际社会正为文明价值的衰落普遍忧虑,而以古老文明著称于世的亚洲又率先倡导“保持民族文化特性”。在这样的时候,以“亚太地区教育和经济文化发展”为题,交流教育与经济     

浅议孔子的义利观

在认识孔子的义利观时,传统的观点一般认为孔子是“重义轻利”,这一观点是有偏颇的。全面而准确地理解孔子的义利观,正确认识孔子的经济思想对于经济思想的发展和社会经济的进步有积极作用。     

论孔子“中庸之道”的时代价值

孔子是我国古代伟大的思想家，其学说在我国和世界文化史上占据着重要地位。“中庸之道”是孔子思想体系的重要组成部分，虽历经几千年，在今天仍然闪烁着时代光辉，体现着时代价值。本文着重分析“中庸之道”的“无过无不及”、“道之以德”、“执两用中”、“和而不同”等原则对当今我国人际关系的协调和政治、经济、文化等方面建设的指导或借鉴意义     

对孔子“君君臣臣”思想的再审视

“君君，臣臣，父父，子子”是孔子“正名”思想的重要表述。考察孔子原意主要是针对统治者而言的，要求君要行“君道”，强调的重点在“君”一方。今天所说的“君臣、父子、夫妇”尊卑等级思想并非孔子思想的本来面貌，是后儒对孔子思想的过度阐释，是对孔子思想的偏离和歪曲。     

孔子的德治思想与当代启示

作为儒家学派的创始人，孔子在中国历史上首次提出了系统的德治思想。在孔子的德治体系中，天命论是德治的人学根基，为德治提供了必要性；爱人是德治的基本精神，礼是德治的墓本形式：“克己复礼”的道德修养、“轻征薄敛”的经济政策和礼乐教化的统治之方成为德治相辅相成的实施手段和措施。孔子的德治思想在今天仍有重大的现实意义。     

试论孔子思想中“君子”涵义的双重性

在孔子以前的春秋文化乃至于三代文化背景下，“君子”一词就已经具有了“德”的涵义，而不仅仅是“位”的象征。孔子的思想来源于西周礼乐文化传统的“经典化”，而“君子”一词本身所具有的道德意味，使其成为孔子表述自己道德伦理思想的载体。“君子”在孔子的手中，变成了一种理想人格，这其中既有对古典文化的继承，同时又是孔子的创新和发展。“君子”在孔子的思想中，首先具有道德性，其次还具有智能性，具备相当高的学习能力。“君子”一词的涵义经过孔子的“改造”，获得了新的外延，最终成为孔门的“君子之学”，并深刻地影响了后世的儒家思想。     

论孔子的天命观

在文化解释权下移的年代，孔子的天命观虽主要得力于周文化，但它对夏、商文化以及老子学说均有新吸取，从而显示出多层面的文化追求特征。孔子天命观的构成可分为“天”和“命”两个层面，其“天”主要有两个意象，一是指自然规律；一是讲“天”的意志性。与“天”对应，孔子讲“命”也主要有两个层面，一是表示生命和寿命，与自然之“天”相对应，一是表示命运，其内涵与有意志的天联系在一起。进而言之，孔子的天命观虽受宗教神学的制约，但包含着非天命的文化因子。与天命观联系在一起的是，孔子给人的定位。在天与人的对应关系中，孔子认为人事比敬天更为重要，进而希望在“天”和“人”之间寻找出一种新型的天人关系，即这种天人关系既不否定天的意志性，又能肯定人在历史中的地位和作用。由强调人事到倡导仁学，孔子以宗教神学为支撑点的天命观受到了一定的动摇。     

孔子论教育的目的和内容

孔子十分重视教育的目的和内容，孔子的教育目的是培养士成为他理想的人才-有道德修养的“君子”。孔子主张“举贤才”，注重“君子”道德方面的修养；他扩大了学习的目的，更注重学生的人格修养，要求学生做“君子儒”。孔子重视的教育内容包括道德教育和知识教育，而以前为重心，“仁”与“礼”的教育是其教育思想的核心，孔子主张通过“六艺之”的学习，传递修已治人之道，孔子的教育思想为我们实现“教育人”的教学目标提供了重要借鉴。     

借鉴亚洲“四小龙”经验 加快海南外向型经济发展(上)

近20年来，台湾、香港、新加坡、韩国等亚洲“四小龙”经济的崛起．引起世人的注目。亚洲“四小龙”（以下简称“四小”）在经济上的崛起是当代世界经济中一件非常了不起的事情。海南岛是我国仅次于台湾的第二大岛。海南的自然条件和地理环境，与“四小”的“岛国”有许多相似之处。作为中国天大的经济特区——海甫，在当前全国统一、开放的格局中，渴求发展．欲图大业，对于“四小”的崛起应认真研究．“师夷长技”，借鉴其经验，探讨如何抓住机遇，加快海南经济发展，有位极其重要的现实意义。一、亚洲“四小龙”经济崛起的启示亚洲“四小…     

论孔子“仁”的思想意蕴及价值

孔子思想的核心是“仁”，但孔子强调的“仁”已经不是处于伦理道德领域对人与人之间和谐相处的道德规范，而变成了一种治国学说，既教育统治者为政时应持有的态度和对为政者的一种评价；孔子的“克己复礼”落脚点是“归仁”，是孔子政治观的实现方式。孔子把“仁”作为政治思想，标志着中国古代一种新的治国思想的诞生。     

孔子人文主义“仁学”的三个支撑点”──兼评胡国亨先生的“大孔子学说”

孔子人文主义“仁学”的三个支撑点”──兼评胡国亨先生的“大孔子学说”钱耕森一孔子“仁学”的现代价值孔子是我国古代最大的人文主义者，他建构了一个博大精深的“仁学”体系。他的“仁学”思想，在当时是很进步的，在历史上起过巨大的积极作用，而今仍有着重大的现实...     

试论孔子的义利观

孔子(前551年—前479年)是我国春秋后期伟大的思想家和教育家,他的思想体系十分宏大,本文仅就孔子经济思想中的义利观作初步探讨。孔子在许多地方讲到对“义”和“利”的看法,据统计,《论语》一书记录孔子提到“义”字达24次,几乎把“义”的涵义扩大到他的哲学、政治、伦理道德、教育等各方面。与     

简论孔子的“性与天道”学说

“性与天道”是孔子形而上学的核心范畴。了解孔子“性与天道”思想，有助于对其形而上学意义的认识。在孔子那里，如果说“天”主要是在客观意义上使用的，那么，“道”则不乏含有主体性的意义。对于“天道”而言，应该含有“天”和“道”两方面的内容。“性与天道”是紧密联系在一起的，“性”是反映“天道”的，“天道”通过“性”表现出来。这一思想应该说体现的是境界形而上学。     

论孔子智慧的民族特征——《东方圣经故事》序

《东方圣经故事》（安徽教育出版社１９９８年出版）是一部故事化的孔子世家和孔子人生哲理的书。孔子、耶稣都是人类史上的“圣人”。耶稣以传奇故事在西方世界名世，孔子以真实人生在东方垂教。“圣人”的传奇故事能成为“圣经”，“圣人”真实人生更当是儒教人生“圣经...     

从日常生活审美的维度审视孔子人生美学的现代性意义

孔子的人生美学主要是以“礼”“乐”来实现“仁”,以“仁”作为自己的道德修养和人生的最高目标。在现代化经济和技术浪潮的推动下,人的本性产生的转轨与变异,使得孔子的人生美学再次被遗忘的大众所怀念。论文拟从日常生活审美的维度来探讨一下孔子人生美学的现代性意义。     

孔子“有教无类”对农村义务教育的启示

普及义务教育是为适应各国的政治、经济和化的发展而产生的。它发端于16世纪的西方，但是，作为一种思想萌芽可追溯到我国古代的孔子时代。孔子的“有教无类”是普及义务教育的萌芽思想和初始实践，对我国普及九年义务教育特别是农村的“普九”工作具有重要的启示意义。     

回到孔子与发展孔子——用科学发展观批判继承优秀文化遗产

“国学热”是当前新文化建设中的一种新思潮。在这一过程中，应坚持“回到孔子”和“发展孔子”的原则：一是要认真地学习，反复地对照，还孔子思想的本来的面目，全面地理解孔子对有关问题的论述；二是要用历史观点来看待孔子这一历史人物；三是要用孔子的深刻思想为建立社会主义新文化服务，这更是发展孔子所应进行的创造性工作。     

孔子仁学思想新探

孔子仁学是对社会人生的观照。孔子说“仁”，是从不同的角度表述的。在孔子的仁学话语中，“人”是社会的人。孔子认为真正的“人”要“知天命”、“明道”、“行道”。孔子的仁学，以有别于西方世俗化人文主义的东方社会化人文主义为其思想基础，要求“人”参与社会、关心天下，求得“己身”与“他者”和谐一致。     

孔子“中庸”思想的哲学内涵

在过去对孔子“中庸”思想的研究中，大多数人认为“中庸”即阶级调和，是折衷主义，这是对“中庸”内涵的歪曲。本文将就孔子的一些言论和实践，对“中庸”的哲学内涵，进行具体分析。