明代知识人群体与侠盗关系考论——兼论儒、侠、盗之辨及其互动

从社会史或法律史的角度来说,儒、侠、盗在性质和意义上均有所区别。时至明代,侠客史的发展出现了三大转向：一是＂儒侠＂与＂儒盗＂的出现,知识人日趋侠盗化;二是侠、盗之儒者化,其具体的表现则是＂侠盗＂的出现,文人士大夫为侠、盗大唱赞歌,以及盗贼投身到儒家学者的讲学运动之中;三是侠客与盗贼出现一种互动的症候,即在侠客与盗贼之间,仅仅只有一线之隔。无论是儒者之侠客化乃至盗贼化,抑或盗贼之儒者化,无不都是明代＂社会流动＂加剧的明证。     

“杂诗”种种

在我国古代诗歌中,有一部分诗歌因其独特之处,引起了人们的注意,下面摘选一二作简要介绍:题盗诗宋朝有盗贼错偷了范仲淹的银     

“贼”有“盗”义始于何时

“贼”“盗”二字,本来是两个不同的概念。《说文·戈部》:“贼,败也。从戈,则声。”徐锴说:“败犹害也。”《说文·次(涎)部》:“盗,私利物也。从次皿。次,欲也。次皿为盗。”古代文献证明,许慎的说解是正确的。例如: 《左传》文公十八年:“(周公)作《誓命》曰:“毁则为贼,窃贿为盗。”杜注:“毁则,坏法也。贿,财也。”     

古今“盗”“贼”

在现代汉语里,"盗"、"贼"分别指强盗和小偷,如大盗、小偷、盗车团伙、天下无贼等。从二者对社会危害的程度来看,"盗"远比"贼"的危害性大,这可以说是一个极其简单的社会常识。如果我们走进古代文学作品中,则会发现这一常识被彻底颠覆。笔者试浅析之。"盗"的本义是"偷窃财物",如《左传·晋公子重耳出亡》中说:"窃人之财犹谓之盗。"《苟子·修身》也明确强调:"窃货日盗。"由其本义     

写作，是一种“寻找”

一寻找那颗“写作的心” 中国古代有个了不起的作家,写了一本了不起的书——《水浒传》。中国有那么多皇帝,都被忘得差不多了,那个叫施耐庵的,却被一代又一代人记住。写作就是这么有力量。施耐庵写到“时迁盗甲”。写不下去了。他没有做过贼,也没有做贼的朋友,更没有看到过贼怎么偷。巧了,一个贼光顾他家,被他发现了。     

写作,是一种"寻找"

一寻找那个"写作才心" 中国古代有个了不起的作家,写了一本了不起的书--<水浒传>.中国有那么多皇帝,都被忘得差不多了.那个叫施耐庵的,却被一代又一代人记住.写作就是这么有力量.施耐庵写到"时迁盗甲".写不下去了.他没有做过贼,也没有做贼的朋友,更没有看到过贼怎么偷.巧了,一个贼光顾他家,被他发现了.     

做的就是大盗

一个故事。说是一伙盗贼,盗得了银行里一堆的金块金条。货车载着这伙贼和一车金子开往山顶上,停下,准备分赃吧。就在这时,车子没停稳,滑下山头,翻了,     

何谓“他盗”

《鸿门宴》中,刘邦曾对项伯说过:“所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也。”这里的“他盗”是什么意思?不少参考书将它解释为”其他盗贼”或“别的盗贼”。我认为这不合文意。如果刘邦说自己遣将守关是为了“防备其他(别的)盗贼”。那岂不意味着他认为自己,或者项羽,或者他们二人也是盗贼吗?显然,这绝不是刘邦要对项     

银屏上的神偷传奇

盗可盗，非常盗，一部《天下无贼》虽说讲是劝人向善、护卫纯良的故事，但拍资贼电影会“抢钱”才是真本事。其实神偷电影一直是中外商业电彭中常见的类型，为什么呢?因为观众大大的喜欢。神偷电影能将型男美女、华丽动作、高科技视效、令人手心冒汗的场面等丰富的商业元素都融入影片中，还能在手足情和恋情上大做文章。所以，时不时地总有一些“银屏神偷”赚的盆满，真正显示了“盗贼”本色。     

陆清献治盗

清朝年间，陆清献任嘉定县令。他在捕获盗贼后，并不动刑施罚，只是叫他们学纺棉纱，并发给一些工钱。纺了十天半月后，多数盗贼也许感到劳动得来的血汗钱不容易，良心发现，从此改邪归正。也有一些贼偷盗成性，恶习不改，一再偷盗而又被捕获。这时，陆县令仍不动刑，而是令盗贼在厅堂里喝醋；却叫差役在盗贼大口咽醋时，猛拍其胸脯，盗贼因气管突然受呛剧烈地咳嗽起来，且由于醋入肺部而染上咳嗽病。这样，由于时不时地咳嗽，他们若再偷盗，人们听到咳嗽声就会有所警惕。慢慢地，盗贼也就洗手不干了。陆清献治盗@李露     

古人称谓简说

“文革”之初,北京出现了一桩著名的“称谓大案”——中国革命博物馆陈列了一枚印章:“前身祢正平,后身王尔德,大儿斯大林,小儿毛泽东”。印章中的“大儿”、“小儿”并非詈骂之语,而是汉代的特殊称谓,是对杰出男子的尊称。可在那个混乱的年代,有人竟因此残酷迫害当事人。中国古代,人的称谓复杂多变,为便于中学生学习文言文,兹介绍如下:姓·氏在母系氏族社会时期,人们只知其母,不知其父,同一母系后代不通婚。为了区别不同的婚姻集团,便有了姓,故《说文》释姓为“人之所生也”,从女从生。古代的姓多从女旁,如姬、姜、嬴、姒、妫等。因子孙繁…     

中国古代帝王称谓浅谈

阅读我国古代典籍,常常要接触到古代帝王的称谓。中国古代奴隶社会和封建社会长达几千年,帝王的称谓很多,叫法各异,它们所包含的具体内涵也各有不同:有的是臣下对帝王的尊称;有的是帝王自身所谓的“谦辞”;有的称谓可以普遍使用;有的称谓却只能在比较狭窄的范围内使用,有的称     

初中课外文言文七篇

●卡片①司马光《唐太宗论止盗》上与群臣论止盗。或请重法以禁之。上哂①之曰:“民之所以为盗者,由赋繁役重,官吏贪求,饥寒切身,故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费,轻徭薄赋,选用廉吏,使民衣食有余,则自不为盗,安用重法邪!”自是数年之后,海内升平,路不拾遗,外户②不闭,商旅野宿③焉。[注释]①[哂(shěn)]微笑。②[外户]这句是使动用法句式:使门向外开。也就是不闭门的意思。③[野宿]在郊外露宿。[译文]皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑着说:“老百姓之所以去做盗贼,是由于赋税太多,劳役、兵役太重,官吏们…     

防盗锁让盗油贼干瞪眼

近年来,随着油价逐年飙涨,我国各地都出现了卡车油箱的油被盗的案件。这不但给车主们带来严重的经济损失,而且也造成了不良的社会影响。通过电视、网络的报道,我发现盗油贼之所以猖獗,第一是油价上涨太快,使盗油贼感到有利可图,因而铤而走险;第二是盗油贼可轻而易举地将现有防盗装置破坏。现在市场上最便宜、最简单但也是最容易被盗的车载防盗网,由合金制成,虽然采用嵌入式自动锁装置,安装子油箱入口,但是,盗油贼手中有破拆防盗网的"专业工具"一一铅锥,可将防盗网冲破。还有一种油箱锁盖,是安装在油箱口的,盗油贼手中也有"专业"的破拆工具——     

农耕时代的盗与贼

西汉末王莽、更始之乱时,中国像一匹失群的野马,一瞬间迷失了方向,乱窜乱撞起来。这时,世间便不由自主地滋生出众多的盗与贼。为了求生,他们有的不惜杀人越货,有的甚至成为食人一族。在许多士大夫眼里,他们俨然就是魔鬼的化身。但是在被妖魔化的幻象背后,却是一张张无奈的面孔。     

做的就是大盗

一个故事.说是一伙盗贼,盗得了银行里一堆的金块金条.货车载着这伙贼和一车金子开往山顶上,停下,准备分赃吧.就在这时,车子没停稳,滑下山头,翻了,金子撒了一地.山野间,再没有大货车来帮他们转运这一地的金子了.     

百部爱国主义教育图书简介(十)

《外国人的中国观》 如果中国要想摆脱“不识庐山真面目,只缘身在此山中”之境域,除了反省民族自身文化遗产等许多渠道外,还有一个比较特殊的渠道,那就是通过外国人对中国的看法来重新认识,即一种被称为观察“镜中自我”的方式。《外国人的中国观》一书正是应现实之需而出版发行的。 本书内容安排基本依历史年代为序,从古代社会、中世纪时期、文艺复兴与启蒙时期到近代及当代,共分8章。第一章“神秘的东方古国”,从古代外国人对中国的称谓谈起,介绍了古希腊,拉丁学者     

"民意":中国古代的民众力量

中国古代的民意,是指王朝国家所统治的普通民众的意愿与志向。民意主要表现为民之所“欲”与民之所“恶”。基本的生存条件、有序而安稳的生活环境、财富以及权势,是民之所“欲”的四个主要方面;贪暴、苛政、不信,则是民之所“恶”的三个主要方面。民意主要通过民众的态度与行为表现出来,包括“趋从”“畏服”与“敬服”“不从”乃至“亡匿”“怨恨”及“起为盗贼”等。民意的力量既可以表现为攻城略地,或以民谣等形式影响国是朝政、官吏任免,也可以以怠工、逃亡等形式逃避、拒绝纳赋服役,甚或起为盗贼,给国家与社会造成破坏。民意具有力量的基础,是民众的人力与物力。中国古代民意的基本内涵是求生存,追求美好的生活,它本质上是一种求生意志;中国古代民意所展示出来的力量,是一种求生的力量。     

从《世说新语》夫妻称谓的零距离看中国古代女性意识的觉醒

《世说新语》之＂卿卿我我＂的出现,体现了夫妻称谓的零距离。梳理古代社会女性对男子的称呼可以发现,由先秦两汉时普遍使用的＂君、郎、伯＂等尊称,到魏晋南北朝时开始使用的＂卿、老奴＂等爱称、戏称,再到宋元明清时广泛使用的＂养家人、老公＂等俗称的变化过程,正是古代女性由严格遵守尊卑秩序,到试图突破尊卑界限、表达自身诉求,再到愈加重视自身表达的转变过程;也是古代女性意识由被压抑下的微弱流露,到开始觉醒,再到逐渐发展的过程。＂卿卿我我＂的出现正是夫妻称谓史上的一个转折点,反映出魏晋女性对尊卑观念的打破、对自身情感的审视和诉求,反映出魏晋女性意识的觉醒。     

古诗文中酒的代称

在我国古典诗文中,酒的称谓很多,古代文人墨客那颇具文采的艺术加工,使酒的称谓显得多姿多彩。现试从古代诗文中把酒的代称归纳为以下几个方面,以飨读者。一、以人名代称相传最早造酒的人叫杜康,许慎《说文解字》中记载:"古者少康初作秫酒。少康,杜康