落叶归根：－新会1893年义冢札记

早年旅居美国的华人，在异国他乡受歧视、受排斥，特别是那些生活在社会底层的苦力，生前饱受磨难，死后也不能在当地落籍，只能在华侨会馆的协助下“落叶归根”，将骨灰运回祖国，然而由于离乡日久、与家乡亲人失去联系等种种原因，其骨灰无法由亲属认领，只好由慈善机构集中安葬，－广东新会1893年义冢的发现，就为这辛酸史提供了明证。     

内战前西班牙华侨的生存困境——以1923年至1936年的华侨行商为例

20世纪二三十年代,出现了华侨移居西班牙的小高峰,这一时期的旅西华侨多以行商为业。他们走街串巷,贩卖项链等小商品,被当地人称为"卖项链的中国人"。通过对当时西班牙的官方数据和本地报刊的解读可知,旅西华侨以男性为主,女性及儿童人数较少。华侨行商普遍西语水平不高,生活较为清苦。虽然他们所出售的商品受下层民众的欢迎,但行商却受到主流社会的敌视与排斥,他们被商店经营者视为不正当的竞争者,被当局政府视为扰乱秩序者,被当地民众视为入侵者。这一切反映了早期旅西华侨谋生的艰难。     

封闭与开放--中西文化比较研究(一)

由于中西文化发源的地理环境不同，中西民族传统政治价值现和传统文化心理不同，导致中西文化在对待外来文化方面呈现本质上的差异，即中国文化具有封闭性特征，西方文化具有开放性特征。     

以侨乡文化传承提升大学生社会责任感--以五邑大学为例

践行社会主义核心价值观是党中央对当代大学生提出的时代要求,在大学生思想教育过程中,如何理解社会主义核心价值观的深刻内涵,并在现实中积极行动,从提升大学生的社会责任感出发,是一种可行途径。素有中国第一侨乡美誉的五邑地区,富有社会公益精神的五邑侨乡文化,成为提升大学生社会责任感的优势资源,回馈社会、感恩家乡人民的文化传承,符合践行社会主义核心价值观的内在要求。     

陇西李氏羌族--中国古代民族史研究札记之二

陇西李氏之兴，与古羌族的发展有密切的血缘关系。从事李氏文化研究的学者一般认为，李氏远祖出自轩辕黄帝，子孙繁衍，瓜瓞绵绵，至东汉终于形成了陇西李氏的庞大家族。李氏文化源远流长，对陇西李氏文化的研究，为羌学研究开拓了新视野。     

《美国物理教育五十年》(摘译)

物理教育的现状与五十年前有所不同。最明显的是人数上的变化;1930年全美国获得物理学士学位的学生约有1,000名,获得物理硕士学位的约200名,获得物理博士学位的约100名。到了1980年相应的人数分别增加为:4,500,1,500和1,000名。而在高峰的1970年,相应的人数分别高达6,000,2,500和1,500名。上述数字的巨大变化,不仅反映获得学位的人数增加了十多倍,而且表明物理学已成为我们社会技术发展的基础,也说明越来越多的人们接受(起码在原则上)这样一个观念:在今天科学技术发达的社会中,人人一般都应当具备一些科学知识,特别是还应当具备物理知识。几乎没有人会接受C·P·斯诺的观点:认为不懂得热力     

古神话学习札记

神话是人类文化之起源,宗教之萌发,艺术之滥觞。对人类发展有巨大的影响。神话产生于上古,是人类凭借想象力的一种创造,心口相传,相互影响。凡有人类的地方,皆有神话。故不应以希腊神话一种模式去对待所有民族的神话。华夏民族神话也独具特点和魅力,不仅丰富且因民族众多而各具特色,多彩多姿,与宗教的西方神话比,更显浪漫、朴实、神奇多姿。     

黄遵宪诗与民歌的影响(札记三题)

黄遵宪是近代著名诗人,他生于有“山歌之乡”美誉的客家聚居地广东嘉应州(今梅州市),从小便深受民歌的营养滋润。笔者曾写有专论《黄遵宪与民歌》。近日在学习过程中续有所得,整理成札记数则,愿与所有喜爱民歌或黄遵宪的读者共同评赏。     

尼古拉·萨瑟顿:《一五四九年诺福克暴动纪实》(摘译)

各阶层民众在诺福克暴动的原因同样也成了各阶层民众议论的话题,这些原因都是人们通过各自的调查而了解到的。尼古拉·萨瑟顿有意识地引起这一话题,并使之继续下去。由于摄政王规定对圈占各类公有地的行为要进行起诉,所以各级地方官员一时尚未动手,他们正在观望,等待时机。这种情况在诺福克变成了如下     

赵树理研究回顾(1995-2001)

近年（1995-2001）来赵树理研究获得了新的视角、新的发展，呈现出新的特点。表现在：文化与文学的链接、对话；比较视域更为广阔，视角更为丰富；站在“世纪”的平台上审视、反思赵树理现象；创作研究量多质高；宏观研究成果突出。赵树理研究企盼新的研究话语和建立新的解释模式。     

《五邑大学学报》（社会科学版）2009年总目次

广东侨乡文化研究 五邑华侨的抗战宣传活动………张运华（1·01） 开平侨眷生存状态调查………刘红卫等（1·06） 江门市居民保险意识调查与分析…………………………………………………罗万红（1·11）     

读红札记(二则)

一、滴翠亭"金蝉脱壳"之谜 　　<红楼梦>第27回有一段人人熟知却又颇有争议的描写: 　　(怡红院丫鬟小红与不谙事的小丫头坠儿在滴翠亭里密谈与少爷贾芸换手帕的勾当)宝钗在亭外听见说话,便煞住脚往里细听,……又听说道:"嗳呀!咱们只顾说话,看有人来悄悄在外头听见.……     

学海新葩--《中国文化论坛》(第一辑)评介

钱穆先生在《化学大义》中曾说：“一切问题，由化问题生；一切问题，由化问题解。”此说是否准确姑且不论，在思想解放、改革开放的大潮推动下，20世纪80年代中国大陆兴起“化热”，学界对思想化的研讨蔚为热潮，在开拓全新研究视角，深化对传统化反思的同时，也引发了对未来中华化建构的思考。一个可喜的成果就是中国化典籍以及相关研究论的出版或重印，     

读币札记(四则)

在先秦货币文字的考释方面,现有的一些说法是错误的,长期以来没有得到纠正。本文结合文献及科学发掘的资料,集中讨论了“中都、西都、平原、武平”等布币的释读问题,纠正以往的误释,并提出了新的看法     

陶行知研究反思札记(1978--2008)(连载之三)

"我的理论是,行知行"1934年7月16日,陶行知写《行知行》短文正式宣布将"知行"之名改为"行知"。之前,有人对陶说:"你的理论,我明白了,是‘知行知'";陶回应说:"恰恰相反,我的理论是,‘行知行'"。据他自己的回顾;1911年他在原名"文浚"之外另立别称"知行";1927年有顽皮学生为他改"知行"为"行知",德国友人也赞同,     

“概念”之辨(下)——《文化生活》教材札记之三

传统文化之辨讲传统文化,主要是为了说明文化继承的意义,支持取其精华、去其糟粕这种观点。如何在教学中运用传统文化的概念,大体有这样三个着眼点。其一,讲传统文化的表现,是面面观,不是全面观;是表现,不是定义。对教材所提供的相关内     

“滨文库”读曲札记(三则)

日本所藏汉籍之多;虽早有耳闻,但一旦实地拜访,仍不能不为其收藏丰富所惊叹。著名的国会图书馆、东洋文库、东京大学东洋文化研究所、无理图书馆等自不待言,一般大学的图书馆,也都有相当数量的汉籍收藏。严绍里先生说,他调查到的当今日本所藏汉籍善本（明本与明之前本）近八千种。①这个数目,是北京图书馆1933年所藏善本书三千七百九十六种的两倍产。近代戏曲与俗文学方面,以东大东洋文化研究所的“双红堂文库”最为百名。而九州大学图书馆六本松分馆的‘按文库”,似较少受到注意。96年春,蒙九大文学部教授、六本松图书分馆馆长福…     

征稿启事(社会科学版)

《广东技术师范学院学报》是广东省教育厅主管、广东技术师范学院主办、广东技术师范学院学报编辑部编辑出版、面向国内外公开发行的综合性学术理论月刊。每年十二期,包括社会科学版和自然科学版,A4开本,144页。辟有民族学研究、哲学与社会学研究、政治学与法学研究、文学与语言学研究、经济学与管理学研究、历史学与文化研究、艺术学研究、教育学与心理学研究、新闻与传播学研究、图书情报档案研究、教学研究等栏目。国际刊号:ISSN1672-402X;国内刊号:CN44-1585/Z。本刊致力于突出学术性、地域性和包容性,热诚欢迎校内外从事学术理论研究的专家学者、科研工作者、中青年教师、研究生踊跃投稿。