八荣八耻

以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣,以损人利己为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。摘自《胡锦涛总书记关于树立社会主义荣辱观的重要讲话》八荣八耻     

树立和实践社会主义荣辱观

以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背叛人民为耻;以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣,以损人利己为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。树立和实践社会主义荣辱观~~     

树立和实践社会主义荣辱观

以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背叛人民为耻;以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣,以损人利己为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。树立和实践社会主义荣辱观     

树立和实践社会主义荣辱观

以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣,以损人利己为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。树立和实践社会     

明辨是非、善恶、美丑,构建和谐美好社会 “我身边的荣辱故事”有奖征文启事

“八荣八耻”内容:以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣,以损人利己为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。     

尚荣明耻作师表

以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣,以损人利己为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。     

树立和实践社会主义荣辱观

以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣,以损人利己为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。树立和实践社会     

知荣知耻好少年

要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观,坚持以热爱祖国为荣, 以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣,以损人利己为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。”     

“八荣八耻”英译

以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;Love;do notharm the m otherland.以服务人民为荣,以背离人民为耻;Serve;don'tdisserve the people.以崇尚科学为荣,以愚味无知为耻;Uphold science;don'tbe ignorantand unenlightened.以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;W ork hard;don'tbe lazy     

中小学如何开展荣辱观教育

2006年3月4日胡锦涛总书记在看望政协十届四次会议委员时提出“八荣八耻”的教育主题。坚持以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣,以损人利己为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。大家可从以下几个角度思考中小学如何开展荣辱观教育:1.荣辱观与教师评价、师德建设;2.荣辱观与传统文化的关系,传统美德中哪些内容与社会主义荣辱观契合?3.当代青少年思想道德成长新规律;4.…     

乡土音乐开发与运用的实践性研究

受到业已形成的欧洲音乐中心论的影响,在具体的音乐教学中开发和运用乡土音乐资源举步维艰,所面临的问题是要么看不起乡土音乐,要么对乡土音乐不熟悉,如何应对这些乡土文化、怎样有针对性和原汁原味地学习和表现这些音乐,也是摆在人们面前的一大困惑。文章从乡土音乐开发与运用的重要性,怎样收集和整理、选择乡土音乐作为教学内容,在实际教学中怎样去操作和实施等方面作了一些探讨。     

And now you are getting a teacher with such a long name…

The first school day is marked by strangeness: strange children and strange parents in a relatively strange institution and meet up with strange adults in the guise of teachers. What happens in this encounter between strangers? Is it reasonable to expect that strong and lasting relations are about to develop? Does the feeling of strangeness gradually disappear, or does this initial sense of strangeness frustrate the teacher's pedagogical understanding of the students? A critical pedagogical analysis and a phenomenological interpretation of a teacher's welcoming talk to children and parents on the first day of school are presented and compared.     

论晚生代文学语言的陌生化

海德格尔说,语言是存在的家,语言经验的界限即存在的界限、生活的界限.本文正是以此为视点来观照晚生代文学语言陌生化这一审美现象的.晚生代文学语言陌生化即生活的陌生化,具体表现为创作主体、创作意象与创作风格的陌生化.     

Confronting the Absurd: An educational reading of Camus’ The stranger

Abstract

This article examines the concept of the stranger and the experience of strangeness in Albert Camus’s The stranger. These themes have a range of synergies with educational thought. They also lead us to other concepts that may have a place in educational debate, in particular the concepts of the absurd and rebellion. This train of thought also has potential for educational practice. If we accept that strangeness has a positive place in education, Camus is insightful in allowing us to examine its pedagogical foundations and the wider conditions necessary to give rise to the experience of strangeness.     

Being a Stranger and the Strangeness of Being: Joseph Conrad’s ‘The secret sharer’ as an allegory of being in education

Abstract

Joseph Conrad’s ‘The secret sharer’ has often been associated with what can be called initiation stories. However, in this article I argue that Conrad’s text is more than that. It can, I suggest, be read as an allegory of the inaccessibility to reveal the essence of being in command, being in education, and also the inaccessibility of the essence of the meaning of the text itself. It keeps its secret by allegorically staging alternative readings. This inaccessibility gives rise to a feeling of strangeness, of the uncanny, that must be faced in order to pass through the initiation into the unknown that all the possible allegorical meanings of the text produce. In other words, ‘The secret sharer’ has an educational value that goes beyond the act of merely using it to exemplify a certain type of initiation. In this way I connect Conrad’s text to the themes of strangeness and the stranger and show how they mutually can involve a reading of education and literature as two distinct discourses of learning.     

对现代化教学技术在音乐教学中唯上的批判——兼论教师在音乐教学中的核心作用

在目前的音乐教育课程改革过程中,存在着对现代化教学技术手段的运用“唯上”的误区,如何走出这一误区?广大音乐教师应该有如下的意识:现代化教育技术的运用并不是一节有效音乐课实施的关键所在,音乐教育也不是只有运用了现代化教育技术才能有所作为,而新课程改革的重点更不是落在对现代化教育技术手段的运用上,音乐教师的教学艺术才是成就一堂高质量音乐课的关键因素。     

爱伦·坡成为推理小说鼻祖原因探析

爱伦·坡的小说中充满了古怪离奇的事件 ,这表明恰如研究者们所指出的 ,爱伦·坡的天赋性情中有着对奇异事物的特殊喜爱。同类相知 ,这种喜爱使爱伦·坡拥有了深入生活中反常离奇事物内部深处的诗性想象力和数学家的分析力 ,能够直觉地洞见异常事物的奥秘 ,从而首创推理小说     

幼儿陌生性的产生及应对

从胡塞尔生成现象学的角度讲,“陌生”是处于幼儿园教育阶段的孩子的一种生存状态.这种陌生性是相对于常态的、熟悉的、习惯性的家庭世界而言.其产生的根本原因在于人类代际的差异,即成人世界与儿童世界“规则”的差异,包括成人世界与儿童世界时间、空间与人际关系“规则”的差异.作为幼儿教育工作者,理应从本体论意义上去理解并保护幼儿“陌生性”的存在,使其成为人类代际更替与文化更新的动力.     

幼儿园音乐活动中民族民间资源的利用研究

为提高幼儿园音乐活动效果,搜集优秀民间音乐作品36个,从中选择适合幼儿的音乐素材31个,通过整理形成了一个相对完整的幼儿园民族民间音乐教育体系。在使用民族民间音乐素材上要注意:歌唱活动引入容易上口的素材,选择具有典型方言特色的民歌民谣;欣赏素材的选用不必拘泥于作品本身固有的思想和寓意,而要尊重儿童的理解;民族民间集体舞蹈教学要遵循感—知—娱—学—创的基本规律;韵律活动中要选择节奏明快、感染力强、有一定情节的音乐。在运用民族民间音乐进行教学时应注意:教师的角色定位要有"留白"意识,要给幼儿留有自由的、富有个性的创作机会;注意发现典型,以点带面,充分调动幼儿间的互相学习和交流;教师除音乐专业知识外,还应不断拓展知识面,善于从日常生活中发现教育素材。     

广西贺州民间音乐文化研究现状分析

贺州民间音乐在今后的研究中,还有待于提升到较高学术的层面上来。一方面,应进一步发掘民间音乐,研究贺州民间音乐本体及其的文化内涵;另一方面,依托贺州民俗旅游,加快民族传统音乐文化的保护与开发,开创贺州民间音乐保护的新局面;同时,发挥高校的传承优势,确保贺州民间音乐文化研究后继有人。以音乐学、语言学、音乐教育等相关理论和方法进行多学科综合性研究,探讨多元文化音乐的实施及其对贺州民间音乐传承、开发和利用的意义。