“文化生态”视阈下徽州武术文化保护的价值

武术文化在徽州先后经历了山越、新安、徽州三大时期。在现代化进程的冲击下,由于认识程度及客观原因等制约,使得对武术文化的保护和传承尚处于初级阶段,而加大这种保护和传承的力度将不仅有利于徽州武术自身的发展,还会为徽州文化的发展开拓出新的空间。     

徽州文化生态保护

徽州绝美的自然生态环境和徽州丰厚的物质文化遗产、丰富的非物质文化遗产,共同组成了徽州文化生态整体空间。为了承传中华文脉,守护中华民族共有的精神家园,弘扬中华传统文化,国家十一五规划决定在全国设立10个国家民族地域文化生态保护区。2008年1月8日,继闽南文化生态保护实验区之后,国家级徽州文化生态保护实验区经国家文化部批准,在黄山市正式挂牌。这是国家文化发展战略的重大举措,对承传弘扬徽州文化具有深远意义。     

徽州文化生态保护

徽州绝美的自然生态环境和徽州丰厚的物质文化遗产、丰富的非物质文化遗产,共同组成了徽州文化生态整体空间。为了承传中华文脉,守护中华民族共有的精神家园,弘扬中华传统文化,国家十一五规划决定在全国设立10个国家民族地域文化生态保护区。2008年1月8日,继闽南文化生态保护实验区之后,国家级徽州文化生态保护实验区经国家文化部批准,在黄山市正式挂牌。这是国家文化发展战略的重大举措,对承传弘扬徽州文化具有深远意义。     

生态文明:自然权利之真值状态

从马克思生态思想、人的生存权利的实现、生态正义和生活自然的"和谐"等方面思考"生态文明与和谐社会建设"的内在机理,提出生态文明是对资本主义工业文明的超越,是人类文明的新阶段和新发展,符合人类的生存权利走向现实的"定在"。生态文明与小康社会、生态文明和人的生存与发展,在本质上是一致的。因而,我们提出,构建社会主义"和谐社会"需要加强社会主义的生态文明建设。     

徽州文化生态保护实验区CIS构建初探

徽州文化是中华传统文化的缩影和标本,有大量的物质与非物质文化遗存。国家级徽州文化生态保护实验区成立后,徽州文化的保护、传承有了良好的平台支撑,但由于实验区形象树立的匮乏,外界关注度不高,从而制约了自身的建设与发展。在借鉴CIS理论的基础上,从理念识别、行为识别、视觉识别等视角对实验区形象加以研究和塑造,通过传递推广助力走向世界知名,并为国内其他文化保护区及有关园区的形象建设提供资鉴。     

现代思想政治教育社会生态论

思想政治教育社会生态的建构主要通过主体与环境、遗传与变异、平衡与失衡、共生与竞争等环节来完成。主体与环境,是指思想政治教育生态的社会建构既要从主体的分析视角出发,将发展性作为社会生态研究的出发点,又要考虑环境因素,注重教育活动与环境之间所具有的意义和价值。遗传和变异,是指思想政治教育既要扎根于中国传统文化之中,也要用新的实践标准去认识、整理和评价思想政治教育的理论生态系统。     

自然·平等·和谐——解读《达洛卫夫人》生态女性主义意识

生态女性主义的产生为文学创作和文学批评开辟了新的视角,赋予了作品新的意义和价值。本文在生态女性主义批评的视角下,试图通过解构弗吉尼亚·伍尔夫的小说《达洛卫夫人》中的文化与自然、女性与男性和女性与社会的对立,解读作品的生态女性意识。     

生态政治·生态政治学·生态政治学研究

生态政治是工业化国家和正处于工业化进程中的国家的一种社会政治现象。生态政治学是研究政治系统与生态环境相互关系的科学，生态政治学研究既要坚持科学的技术路线，又要采用正确的研究方法。     

关于徽州文化之定义、成因、传承的再思考

历史上徽州区域的自然生态优势与不断进入的中原先进文化相融合,产生了灿烂的徽州文化.比较古代的徽州文化与现代的深圳文化,如果说徽州文化是封建社会后期中国文化的缩影,则深圳文化就是社会主义初级阶段现代中国文化的缩影,共同点都是区域优势＋先进理念.最先进理念“科学发展观”正在给曾经创造过徽州文化的徽州故地带来创造奇迹的新机遇,我们应充分发挥自然生态和文化生态优势,在这里努力建设一个国家乃至世界唯一的完全自然与文化生态的新型城市.     

价值重塑与绿色社会:科尔曼的生态政治思想

科尔曼认为生态环境产生的根源并非是人口膨胀,技术失控,消费过剩,而是资本主义政治失德.克服生态危机应树立正确的价值观,弘扬合作与社群的精神,扩大基层民主.科尔曼的理论承袭了传统绿党政治思想的基本要义,深化了绿党思想的生态意蕴,为我们重塑人与自然共生的生态价值观,建立绿色社会,建设社会主义生态文明提供了理论借鉴.     

自然之美的旁观者——论艾米莉·狄金森自然诗歌之生态意识

生态美学是生态学与美学的一种有机的结合,是运用生态学的理论和方法研究美学,将生态学的重要观点吸收到美学之中,从而形成一种崭新的美学研究视角。狄金森的自然诗歌具有强烈的生态意识,她以旁观者的身份描写自然,与自然和谐共存而又逃离自然,展示了其作为自然旁观者的审美思想。     

论人类社会与自然关系的生态道德观

英国工业革命开启了近代工业文明,时至今日,人类社会在享受着工业文明带来的繁荣的同时,也付出了沉重的生态代价。自然界以自身铁的必然性,向人类社会施行了严厉的报复——导致全球性的生态失衡和人类社会生存环境恶化。要化解人类对待自然界的粗暴行为所遇到的生态危机,避免人类社会生存和发展所需资源与自然资源之间出现物质交换断裂的后果,就要通过改变人类的行为方式,唤醒人类内心深层的自我意识,还自然之魅,实现天人合一的人类社会生态道德境界。     

自然审美下哈尼族服饰中的生态文化思考

少数民族服饰是随着我国少数民族的生活方式以及发展历史而产生并发展的具有民族特色的服饰。其产生初期只是为了满足人们的生理需求,经过长期的发展,人们对其有了一定的审美观,服饰的发展也逐渐的变得充满民族色彩。哈尼族的服饰充满了该民族的独具特色,总体以该民族生命的保护色即黑色为主,图案以山川河流、日月星辰以及自然花鸟等为主要特色。文章分析了哈尼族以自然为主体的民族服饰,积极探索了该民族服饰蕴含的深刻的生态文化。     

生态文化与生态文明的耦合研究——围绕《资源配置视野下的聚落社会》展开分析

生态文化与生态文明具有内在的耦合性,是生态民族学研究的一个重要课题。罗康隆教授在《资源配置视野下的聚落社会》一书中,基于他20多年扎根田野的经验,系统解释了湖南通道阳烂村的各种生态文化事项。研究认为,这些生态文化事项展现了人与自然和谐关系的人性理念,同时维护了阳烂村生态生计生命的协同发展。为此,在研究实践中深入挖掘和系统整理乡村聚落的生态文化,对推动我国生态文明建设具有重要的启示价值。     

徽州：特色文化生态空间

徽州自然生态绝佳,物质文化和非物质文化底蕴深厚,是中华传统文化重要的特色文化生态空间;应该克服目前的种种不足,搞好国家级徽州文化生态保护区实验建设,在保护特色文化生态空间的创新上作出示范。     

大学生思想政治工作的社会生态分析

大学生思想政治工作是社会生态圈的重要环节,无时无刻不受社会变革与震荡的影响.思想政治教育的生态环境,是一个十分复杂的大系统,这个大系统的构成也就是社会存在与社会意识的关系总和.思想政治教育生命系统只有适应环境系统的改变,才能保持平衡,取得成效.     

社会文化生态视域下大学生核心价值观教育路径之建构

立足于社会文化生态视角下重新审视、理解在社会文化生态视域当中大学生核心价值观教育的内容,对当前高校核心价值观教育凸显的问题进行深刻反思并剖析,针对出现的问题,在反思当中建构高校大学生核心价值观教育新路径:建构大学生核心价值观教育模式的新方向;建构大学生核心价值观教育的社会文化生态系统平衡;建构大学生核心价值观教育的社会文化生态长效持续机制。     

社会焦虑引发的政治文化思考

在社会转型时期,社会焦虑成为一种普遍现象,影响着社会稳定,也改变着国家政治文化。这种焦虑、不安、浮躁的现象,对我国构建和谐政治文化产生了重大影响,导致碎片政治文化。因此,在呼唤和谐政治文化大背景下,需要构建缓解社会焦虑的制度保障,促进和谐政治文化的构建与发展。     

现代思想政治教育社会生态研究综述

梳理现代思想政治教育社会生态研究结果,旨在解析现代思想政治教育社会生态体系研究中存在的问题及发展前景。是一种完善理论的科学实践活动,从而优化思想政治教育社会生态结构。