中国特色少数民族村寨清真村回族探源

文章通过查阅史料编纂、族谱记载以及田野调查等方法对清真村回族人口来源进行探究,对其族群起源与变迁进行历时态的叙述.     

雍正乾隆时期平罗县人口与回汉居住格局

清代宁夏府是回族、汉族、满族等多民族共同聚居的地区。传统史料有大量关于清代中后期宁夏地区回族的记载,但是对清代前期宁夏北部地区回族的记载却非常少。通过梳理几条关于乾隆时期平罗县人口招募与回汉居住格局的史料,表明平罗县在雍正至乾隆时期就有回族居住。而关于回汉民族的居住格局,尽管总体上是"回汉杂处",但平罗县回族与汉族则是"分界而居"。     

《姑妄言》与南京回族史料

创作于清代雍正初年的《姑妄言》,除了给我们讲叙曲折离奇的故事外,小说家曹去晶相对地忠实记录了当时南京的世风人情与社会生活。值得一提的是,小说对南京回族的民俗文化、宗教生活、经济活动等方面多有涉及,这就为明清时期的回族研究尤其南京回族的研究提供了不可多得的生动史料。     

回族踏脚的发展困境及其对策研究

通过对回族踏脚的起源、特点及传播方式的分析指出：全球化和现代娱乐方式的冲击,踏脚竞技性的弱化,自身特点的制约和进入体育教学困难时造成回族踏脚发展困境的原因;坚持突出体育特性的原则,处理好竞技性与表演性的关系,将回族踏脚引入高校体育师范专业教学,才能使回族踏脚健康发展.     

宁夏民歌——同心回族“花儿”考源

通过将同心回族花儿与当地其它民歌的对比,找出二者在音乐形态上的区别,从而断定同心回族花儿有外来曲调特征,运用艺人口碑、史料记载、曲调考证相互印证的方法,对同心回族花儿的曲调来源进行考证。     

回族民族形成的历史轨迹考论

因为历代官方史料的匮乏以及回族民族本身在中国形成过程中的复杂性,目前学界对于回族何时形成为一个正式的民族尚存有较大争议。实际上,回族民族形成的历史轨迹具体表现为回族先民及其伊斯兰教始入中国、回族族称的演变以及回族民族形成的主要表征的问题。通过对这三大问题的考证发现,回族在中国正式形成为一个民族始于元代。     

马福祥家族与《马氏族谱》里的宁夏历史

马福祥《马氏族谱》,是现存宁夏图书馆藏唯一一部地地道道的宁夏本土谱牒,因该家族三代掌控宁夏地方军权、政权达37年,承袭宁夏政府主席一职,其谱牒内容广泛涉及宁夏清末至民国年间社会政治经济军事等历史事件,现收录于《回族典藏全书》中,是研究宁夏历史和回族发展历史不可或缺的珍贵史料.本文分析总结了马福祥家族执政以及家族谱牒的多重地方史料价值.     

我国分布最广的少数民族——回族

回族是我国少数民族中散居全国、分布最广的民族。根据2005年全国1%人口抽样调查数据公报推算,目前回族人口约为1000万。回族主要聚居于宁夏回族自治区,在甘肃、青海、河南、河北、山东、云南等省分布也较多,有大小不等的聚居区。     

珂里庄史(上)

本文以翔实的史料叙述了大理回族珂里庄的沧桑之变。     

论回族宴席舞在课堂中的训练价值

宴席舞是回族人民婚姻嫁娶及喜庆丰收中广泛盛行的一种传统婚俗性民间歌舞,它具有鲜明的地域特色和风格特点,宴席舞是回族舞蹈的起源之一,回族民间舞蹈的训练价值是由它自身的特点所决定的,地域性、民族性、代表性、训练性是将回族宴席舞纳入民间舞蹈教学中的可靠依据。     

再论海瑞族籍问题

由于史料的奇缺,我们目前断定海瑞是回族,也仅是从各方面的推测,不能说是十分的肯定,故此一直有争议。文章认为:海瑞是回族,但应是已经汉化了的回族,并从《海氏族谱》入手,对此观点进行了详细的论证,同时对质疑海瑞是回族的各种理由进行了辩驳。     

论伊斯兰教与回族的凝聚力

在民间,我们常听到“天下穆民一家人”、“老回回心齐”、“回回见面三分亲”等说法;在史料中,我们不止一次见到关于回族“行赉相送,千里不持粮”的记载;在现实中,我们也经常看到回族外出旅行,食宿都去寻找挂有蓝幌子、有绿色新月标志或写着经文的饭店、旅店的现象。我们从上述现象中不难看出伊斯兰教与回族的一种密切联系。那么,这种联系的深度如何?伊斯兰教对回族的凝聚力形成有何作用?关于这些问题的讨论屡见于书文报章之中,本文拟就此问题阐述笔者的一些看法。     

回族

<正>回族人自称"回回",通用汉语,是我国人口较多、分布广泛的一个少数民族。回族人民是和汉族、其他兄弟民族共同生活的。在文化上,因为受阿拉伯、波斯等西亚传统文化的影响,所以回族人民普遍信仰伊斯兰教。     

民族概念与回族的形成——对新版《云南回族史》书名中“民族”译名争议的几点思考

新修订的全国首部地方性回族通史——三十余万言的《云南回族史》,经过各位顾问及编写组老中青三代学人近两年的辛勤努力,终于以崭新的面貌,更为详尽的史料,更为成熟而公允的史论,以及较为完备的通史体例,与关心云南回族历史文化的广大读者见面了.     

吕剧起源诸问题研究述辨

吕剧研究至今有60余年历史,研究者争议最大的莫过于吕剧起源诸问题。关于吕剧的艺术之源,有较为明确的琴书和笼统的民间说唱艺术两种说法;关于吕剧起源的时间,有1880年、1900年前后、1901年、1909年、1911年、1913年、1915年左右和清末八种观点;关于吕剧的发源地,主要有博兴、广饶和博兴广饶说三种说法;关于吕剧的创始人,有孙中新、时殿元、张连俊和群体说四种说法;关于吕剧名称的由来,有谐音说、情节说、乐器说和剧目说四种说法。在没有确凿史料记载和老艺人逐渐故去的情况下,关于吕剧起源诸问题可以采取模糊的说法。     

吕剧起源诸问题研究述辨

吕剧研究至今有60余年历史,研究者争议最大的莫过于吕剧起源诸问题。关于吕剧的艺术之源,有较为明确的琴书和笼统的民间说唱艺术两种说法;关于吕剧起源的时间,有1880年、1900年前后、1901年、1909年、1911年、1913年、1915年左右和清末八种观点;关于吕剧的发源地,主要有博兴、广饶和博兴广饶说三种说法;关于吕剧的创始人,有孙中新、时殿元、张连俊和群体说四种说法;关于吕剧名称的由来,有谐音说、情节说、乐器说和剧目说四种说法。在没有确凿史料记载和老艺人逐渐故去的情况下,关于吕剧起源诸问题可以采取模糊的说法。     

回族语言中西宁回族的经堂语教育

本文主要从回族语言的简介、经堂语的起源以及西宁回族的经堂语教育这三个方面的内容来进行阐述。从而更加说明了经堂语对中国伊斯兰的发展起到了重大的作用,已成为了中国伊斯兰教历史中辉煌的一页．     

灯节与秧歌——关于秧歌起源的历史地理学研究

本文从秧歌起源的历史地理学角度出发,以史料为依据,分别考察了西南、中南和东南地区,西北和华北地区以及东北地区秧歌的起源情况,探讨了秧歌起源与灯节表演的渊源关系。     

论藏文起源研究

在藏学研究中,藏文的起源是一个疑难问题。本文收集了大量有关藏语起源的史料和前人的研究成果,整体上来看,藏文起源方面主要存在吐弥造字说和改字说两种观点,以吐弥造字说为主体;藏文蓝本方面存在的争议主要是藏文是仿造梵文、笈多文、古于阗文和象雄文中的哪一种文字创造的,史书多记载为梵文,现在的研究结果可能更倾向于古于阗文。藏文文字起源问题的最终解决有待于更多古代藏文文献的出现和研究的不断推进。     

祁剧起源考说

文章对祁剧的起源进行考察和研究,用较丰富的史料把祁剧的起源提前到宋,用祁剧灿烂辉煌的历史唤起人们抢救、挖掘、保护祁剧的意识。