近代安徽人口的变迁

太平天国运动期间，安徽人口急剧降至２千万左右。安徽地方当局不得不采取一系列措施，招徕客民。同治、光绪年间客民如潮涌入皖境，在该省总人数中占有较高的比例，至十九世纪末皖南已几乎是“半土半客”的社会。大量客民的移入促进了当地社会经济的恢复和发展，并在一程度上促成了封建租佃和宗法关系的松弛，同时也使土客矛盾加剧，还为秘密社会的发展提供了机会。     

浅析“晒客”现象

眼下,网络上最流行的一句话就是：今天,你“晒”了吗？“晒客”,是继博客、播客之后网络上最流行的称呼。所谓“晒客”,是指比较热衷于把自己的私人物件、照片以及文字等通过网络公开曝光的网友,取自英文share。这种曝光,是为了分享生活的喜悦、分担生活的悲伤。“晒客”正在成为网络社会中的一个特殊群体并且日渐壮大。     

新词语“X客”

“X客”作为目前一种流行的语言现象,在语言形式上迎合了现代人求新求异、追求时尚的心理需求。本文通过论述汉语词的词缀化倾向在词素“客”上的表现,分别从语言自身条件和社会语用条件两个角度对、其产生原因进行了探讨,从而试图说明“X客”成为一种高产的构词模式,实现了汉语中潜性词语向显性词语的转化。     

略论东晋南朝时期的“吏”民

东晋南朝时期,在封建国家直接控制的各类人口中有一种被称为“吏”的民户。这种“吏”和一般称呼官吏的“吏”不同:官吏属于统治者,是地主阶级中的掌权分子。这里的“吏”则属于被统治者,是封建国家的依附民。本文试图对这个时期“吏”民的基本状况作一粗浅的描绘和论述。它主要包括以下三个方面的内容:(1)“吏”民的身分和地位。(2)封建国家对“吏”民的使用。(3)关于“募吏”和“白衣吏”的问题。     

“客无能”“客无好”是冯谖自述吗?

《冯谖客孟尝君》一文有这么一段文字: 齐人有冯谖者,贫乏不能自存,使人属孟尝君,愿寄食门下。孟尝君曰:“客何好?”曰:“客无好也。”曰:“客何能?”曰:“客无能也,”孟尝君笑而收之,曰:“诺”对这段文字中的两次答问“客无好也”“客无能也”,陈钟梁、张振华两位老师在《语文教学通讯》第10期上发表的《(冯谖客孟尝君)导读》一文中认为是冯谖自述。对于此说,笔者不敢苟同,特在此与陈钟梁、张振华两位老师商榷. 其一,冯谖是在什么情况下想寄食孟尝君门下,我以为这是解决问题的关键.从引述的     

“以客之功”新解

李斯《谏逐客书》一文中的“此四君者,皆以客之功”的“以客之功”,即“以客为功”——句中之“之”犹“为”,应是一个泛义（意义广泛的）动词,这里可具体解为“成就”、“取得”、“建立”之类的意思。“功”,名词,功业义。“以客之功”意即“凭借客卿成就（取得、建立）功业”之义。目前流行的几种有代表性的、权威的训释都是值得商榷的。     

“客待之”辨析

高一语文课本中有一练习题,让学生解释“齐将善而客待之”(《孙子吴起列传》)句中的“客”。新版参考书的答案是:“客,门客,这里是意动用法,‘把……看作门客’的意思。”此答案不确。此处的“客”是名词作状语,译为“用客礼”或“象对待宾客那样”。名词作状语与名词作动词的区     

魏晋南朝“客皆注家籍”说质疑——兼论这一时期封建依附关系的发展趋势

在魏晋南朝时期,佃客是农民阶级中最重要的一个社会阶层。这类封建依附农民与地主阶级之间的关系,还带有某种程度的奴隶制残迹,而不是一般意义上的租佃关系。《隋书》卷二十四《食货志》说:“客皆注家籍”。根据这条材料,治史者认为当时佃客没有独自的户籍,都是附注在主人的户籍上,并把这一点视为人身依附关系很强的表现。我们认为,这     

汉代地主门下封建依附关系的发展

本文仅就汉代私人地主门下封建依附人口发展的种类、普遍性、身分的两重性及其向地主私附转化问题谈些意见,恳请指正。 一、封建依附人口的种类 汉代随着地主阶级的形成和发展,封建依附人口大量拥现。封建依附关系得到了迅速发     

小析温州方言“客”族词——从古汉语角度证明“客”后缀存在可能

“客”被认为是温州方言的一个典型词缀。不少学者直接从温州方言中的“客”族词角度进行语料分析进而得出结论,鲜有人从古汉语的角度来论证。故本文作者尝试用穷举法对古汉语中“客”族词进行归类分析,阐释古汉语中“客”的类词缀存在状况．继而证明“客”词缀存在的可能。     

当它们不再是“过客”——“客”族词词义演变的隐喻认知考察

近年来,“X客”族词得到了飞速的发展。由最初的“黑客”到现在“客”已经逐渐被固定成为一种新语素,“客”组词的群体不断壮大。隐喻作为人们在与自然界互动中使用语言时所涉及的一种重要的认知模式,与新词语的产生发展密切相关。本文从隐喻认知的角度,就“X客”产生泛化的阶段,加以阐释。     

“晒客”现象及其引起的思考

本文探讨了一种新的传播现象“晒客”,剖析了其产生的社会原因和个人心理原因,借用了“媒介变形”的概念,可以说“晒客”就是“媒介变形”的产物,“晒客”的出现表明媒介融合是未来媒介的发展之路,只有坚持这条道路,媒介发展才会适应传播的新一轮社会变革。     

我当了一回“创客”

当下“创客”风行。“创客”是指不以赢利为目的,努力把各种创意转变为现实的人。“创客”倡导创新理念,用热情和能力为自己也为他人设计、创造新的生活。 教师能成为“创客”吗？在我看来,教师完全可以通过“创课”成为“创客”。 不久前,某语文名师工作室邀我以“对话”为主题词给青年教师成员讲一堂课。怎样讲呢？经反复思考,我决定把自己当成“创客”,通过“写一写,读一读,听一听,说一说”四个环节,进行一次别开生面的“创课”。     

网上还有什么“客”

目前,网络已进入“客文化”时代,而“客”可以说是继“吧”(话吧、说吧、聊吧……)之后又一构词能力颇活跃的后缀。现列出些许与大家共享。博客:网络“Blog”(博客)这一名称,最早由JornBarger在1997     

掘客：“客”族词的新成员

都说2005年是博客年,但这一年出现的新鲜流行事物却不单是博客。当朋友相见的流行语还为“今天你博(播)了吗”之时,另一种新型的网络交流方式——掘客——已悄悄在网友身边出现。语言是社会政治、经济、文化的产物,一定时期出现的新词新语与人们的生活方式、观念紧密相关。从这     

“客”辨

所suǒ有yǒu的de客kè人rén都dōu称chēn“宾bīn客kè”不bù经jīn常chán来lái的de客kè人rén称chēn“稀xī客kè”ǎndekèrénchēnchánk蔓经jīn常chán来lái访fǎn的de客kè人rén称chēn“常chán客kè”远yuǎn道dào而ér来lái的de客kè人rén称chēn“远yuǎn客kè”陌mò生shēn的de客kè人rén称chēn“生shēn客kè”尊zūn贵uì的de客kè人rén称chēn“贵uì客kè”对duì诗shī人rén的de别bié称chēn为wéi“骚sāo客kè”对duì文wén人rén的de别bié称chēn为wéi“墨mò客kè”到dào寺sì庙m iào烧sh…     

战国两汉“倭”义变迁略考

作为最早记载“倭”的古籍,《山海经》《论衡》《汉书》的相关记载蕴含着中国古代先民对“倭”的原始理解与认识过程,是考察“倭”起源的基本文献.考察其中“倭”的记载能够得出东汉以前我国先民对“倭”认识上的变迁轨迹,即从刘向父子编校的《山海经》中考证“倭”是成熟于西汉中晚期的抽象地理概念,从王充的《论衡》中考证“倭”是指代“东夷”的抽象族别概念,从班固班昭的《汉书》中考证“倭”是在历史基础上略有文学形象的“九夷”之一.     

从“拿来主义”到“融合创新”——一位创客教师的创客教育观察

经过十多年的发展,创客教育在我国越来越普及,学校、家长对创客教育的理解和接受度在不断提高。创客教育在培养学生创新精神和创造能力上起到了重要作用,同时,也形成了众多创客课程,探索出了有中国特色的创客教学模式,即从“拿来主义”到“融合创新”。     

“客”是名词作状语

高语一册301页有一条练习题,其中有一句“齐将田忌善而客待之”,人民教育出版社出版的《教学参考书》注为:“客,ke,门客,这里是意动用法,“把……看作门客的意思.”不少教师据此讲授,将“客”作为意动词,甚为不妥。有些意动词和作状语的名词都可译成“把……当作……”.例如: 1、往年在短褐,侣木石.(《中山狼传》) 译:过去穿着短短的粗布衣,把木石当作伴     

“东吴弄珠客”考

当下《金瓶梅》作序者东吴弄珠客是谁有四种说法,但均没有获得学界的承认。考索东吴弄珠客《金瓶梅》序及相关文献中可得出东吴弄珠客很有可能为明代人李目华（1565—1635）。《金瓶梅》序中的“褚孝秀”中“孝秀”不是人名而是“孝廉与秀才”的并称,当为李日华的友人“褚工部”。沈德符说“陋儒补以入刻”其实暗示了补刻人的身份。