《野草》的悖论话语之研究

在鲁迅的创作中,《野草》是当之无愧的经典。其中,悖论话语作为《野草》阐释的重点之一,理应受到足够的关注。本文拟从思维品格、哲学品格、美学品格三个方面对此予以探究,以期呈现出它在鲁迅精神世界中的意义。     

鲁迅《野草》"过客"形象之解读

鲁迅在《野草》中塑造了一系列“过客”型形象——“过客”、“求乞”、“影”、“战士”、“死尸”等——构成《野草》独特的形象系列。“过客”是充满战斗精神、孤独而绝望地反抗着的战士形象,更是鲁迅本人精神人格在作品中的具体体现。     

试论《野草》的悲剧性审美价值

<正> 鲁迅先生认为:“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看”。与其他悲剧作品(如小说和戏剧)相比,尽管《野草》没有那种外现形式的人物和情节的直接冲突,但是,通过作品特定的悲壮肃穆的意象描绘,沉郁的气氛渲染和忧愤的情感抒发,我们可以深切地感受到它的强烈的内在冲突和悲剧性美学效应。 《野草》的悲剧性及其审美价值,主要表现在作品中主体精神的热烈亢奋与客观社会环境的阴暗冷酷之间的矛盾对立。这种矛盾冲突的结果,在主体方面,表现出一种明显的情感转化过程:始初是作品主体对救国民于水火之中的伟大理想目标的向往和对个性解放的热烈追求。但是,历史所给定的现实的阈限性象一柄巨大的铁锤,将作者的理想和     

《野草》虚无意识的来源

《野草》中黑暗与虚无意识的深广度集中体现了鲁迅个体精神的复杂性。本试图分析《野草》虚无意识的来源。《野草》是鲁迅精神世界的集中表现，只有在分析鲁迅前期的个体精神的基础上，才能准确地把握《野草》的精神实质。鲁迅的个体是以群体为内核的个体，在儒家范畴内。鲁迅与尼采的个体精神不同，因为鲁迅反对尼采的极端个人主义。鲁迅与俄罗斯精神本质上也不同。鲁迅延续了儒道的一些精神，没有根本上受佛教影响。     

野草的发展历程和精神特征

散文诗集《野草》被鲁迅命名为“野草”绝非偶然。从“野草”来解读《野草》,解读《野草》中的其他篇章,也许能更深刻理解《野草》。倘若抓住了“野草”的发展历程和精神特征,就会更直接地掌握《野草》中鲁迅的精神。     

从《野草》中探讨鲁迅的主体精神

《野草》是鲁迅内心思想、生命体验的表达,包含了鲁迅的哲学,从《野草》中我们可以窥见他真实的精神世界：虚无精神、自立精神、复仇精神和牺牲精神。     

《野草》与鲁迅个体精神的复杂性

《野草》是鲁迅个体精神复杂性最典型的显露,光明和黑暗、绝望和希望、出世和入世,这样的二元对立在《野草》中全面展开,显示出鲁迅精神世界的多层面。从谱系学角度读解《影的告别》,可以看到鲁迅的四重主要的影,也就是四种有生命力的精神：儒家,道家,佛教,西方式个体精神;这四种大的文化多元共生,取长补短,共生生长出鲁迅的精神。鲁迅在《野草》中显示出这样的两面性：绝望的虚无感与反礼教精神;同时他对传统文化又是肯定的。     

从《窦娥冤》看中国古典悲剧的美学特征

悲剧性是美学中的重要范畴,悲剧性抗争精神——悲剧精神是其最重要的特征。美学悲剧性是对这种精神最深刻的观照和最生动的反映,而在其观照和反映过程牟具有鲜明的特征,本文仅以关汉卿的代表作《窦娥冤》为例谈谈中国古典悲剧的美学特征。     

《野草》:鲁迅精神现象的诗学书写

<野草>是反映鲁迅精神现象的独特诗学文本.鲁迅的人格意志、黑暗与虚无、绝望与孤独的情绪都得到了象征性的隐喻书写.人格意志在鲁迅的精神现象构成中是居于核心地位的主导因素.<野草>所反映的鲁迅心灵深处的黑暗、虚无、绝望与孤独,其实并不影响鲁迅的光辉,相反,恰恰是这些看起来消极的精神情绪,反证了鲁迅人格意志的坚韧,表明了鲁迅意志品质的独特,也正是依靠这种人格意志,鲁迅才能够虽携重负而仍能不息前行.     

鲁迅《野草》的哲学意蕴探析

《野草》是鲁迅一生当中唯一的一部散文诗集。鲁迅在不同的场合表示过,《野草》包含了他的全部哲学。鲁迅自己并未曾明言《野草》到底包含了他的哪些哲学。《野草》主要包含了鲁迅的批判精神、对绝望的抗争、对生与死的超越和对事物发展的辩证等哲学意蕴。     

鲁迅《野草》中“现实”与“哲学”的争辩

《野草》是鲁迅先生个体精神进行释放、寄托的空间,同时也是他对人生进行重新思考的空间。《野草》之中所蕴含丰富意义把鲁迅先生精神世界的多元化以及复杂性进行了充分的、深刻的表现。目前文学界关于《野草》的解读,出现了两个倾向：一是倾向于现实生活的解读;另一个则是倾向于哲学理论方面的解读。这两种解读方式,可以说是真正对《野草》进行了多元化、多层次的解读,但是都存在一定的片面性,不利于对《野草》研究工作的健康发展。本文就是对鲁迅先生的《野草》中的＂现实＂和＂哲学＂进行的分析。     

从《颓败线的颤动》看启蒙者的精神困境——《野草》中的自我挣扎

《野草》之于鲁迅,是一个特异的存在。与其说它是文本,不如说这是一次穿越精神绝望的生命行动。《野草》存在着一个自成系统的精神世界,鲁迅最丰富、最复杂的精神奥秘都隐藏在其中。《影的告别》和《求乞者》正式启动了死亡的过程,带领读者走向深渊,直至《颓败线的颤动：》书中第一次出现了强烈的生的召唤,作者走出绝望却又进入了新的精神困境。     

探讨鲁迅《野草》的教学

鲁迅的《野草》独具魅力。如何引导学生感悟作品的真正魅力,对《野草》进行真正意义上的解读,至关重要。《野草》中鲁迅寻求希望,与绝望抗争,敢于直面存在的虚妄。绝望与希望之间的矛盾不仅来自于外在的客观世界,也来自鲁迅内在的精神世界。与鲁迅沟通,是走向《野草》解读的第一把钥匙。本文从绝望与希望的矛盾中探讨鲁迅《野草》的教学,从而提高学生对联野草》的深层把握。     

浅谈鲁迅先生《野草》的审美艺术

《野草》展现了鲁迅先生的伟大人格,也展示了其超凡的艺术创造力。通过对作品艺术形象的解读,挖掘《野草》的思想内涵,可以重新理解鲁迅先生写作时的心灵历程,进而感受《野草》中所蕴涵的生命的哲学,提高对文学作品的审美能力。     

释《墓碣文》

以梦喻真,缘真入梦,乃是《野草》中几篇以“我梦见——”开端的散文诗的共同精神,这要归结到当时的社会现实,鲁迅先生的主观感受,以及鲁迅先生在全部《野草》中所透露出来的基本思想主调,这是要首先说明的。散文诗《墓碣文》,写的是梦中之所见,它的结构和组织,还不算复杂。虽然它和《影     

论鲁迅的创作情绪——从《风筝》谈起

“当我沉默着的时候,我觉得充实;我将开口,同时感到空虚”.这是《野草·题辞》的开头.这“充实”而又“空虚”的境界,不仅是鲁迅当年写作《野草》时心境的形象写照,也是整部《野草》诗集的一个非常确切的注释.这注释的扑朔迷离和笼罩在《野草》上空的一层云雾所构成的画面极其和谐.于是《野草》成了鲁迅著作中最难读的一种.当代著名的研究鲁迅的专家李何林同志也认为解释这些诗篇并不容易;“凭这一点”,澳大利亚的学者梅贝尔·李写道,“他就应当受到称赞”.但《野草》在鲁迅著作中却又占据了一个独特的地位.这倒不是因为它难以理     

论《野草》中的时空描写

本文试图探讨《野草》中的时空操作所具有的美学特征，认为鲁迅的思想、心境和想象力决定了《野草》时空描写的主导风格，其时空转换方式则表现了鲁迅独特的思维方式，并在心理时空的意义上同鲁迅的文化视野相融合。     

从审美角度解读鲁迅先生的《野草》

《野草》展现了鲁迅先生的伟大人格，也展示了其超凡的艺术创造力。在教学中，通过对作品艺术形象的解读，挖掘《野草》的思想内涵，可以重新理解鲁迅先生写作时的心灵历程，进而感受《野草》中所蕴涵的生命的哲学，提高对学作品的审美能力。     

《野草》研究的新收获——简评《<野草>艺术谈》

《野草》是鲁迅写于一九二四年九月到一九二六年四月的一部散文诗集。由于鲁迅写作《野草》时,正是新文化战线经过了一次大分化之后,他因寻不到“新的战友”,而感到苦闷、彷徨;在写作方法上,《野草》又较多地运用了象征主义。这样,《野草》成了鲁迅著作中最难读懂的一种。《野草》自一九二七年七月由北新书局出版以来,尤其是新中国成立以来,陆续有人撰     

论《野草》中佛教语词的运用——以《失掉的好地狱》为例

《野草》当中佛教语词的运用,呈现了一个别样的审美世界。纵观《野草》24篇（包括《题辞》）,《失掉的好地狱》是佛教语词运用最多的一篇。它呈现出那一时期鲁迅先生复杂的＂心造的地狱＂世界,神、魔、人隐喻鲁迅精神世界不同的意识。借＂地狱＂这一佛教意象来表现客观现实对主观意识的影响。历史现实与精神世界使得在鲁迅＂心造的地狱＂之上开出的曼陀罗花有其丰富的内涵。这些佛教隐喻形象本身构成了一个超越喻体而独立的审美世界。