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传说东汉时,有一位神仙叫麻姑。她应道士王方平的邀请,降临蔡经家里。麻姑很年轻,看上去只有十八九岁的样子。王方平感到很惊奇,就问她:“你多大年纪 相似文献
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王聿恩 《语数外学习(初中版七年级)》2009,(11)
【拼音】cāng hǎi sāng tián【出处】麻姑①自说云:接待②以来,已见东海③三为桑田④。向⑤到蓬莱⑥,又水浅于往昔约半耳⑦,岂⑧将复为陵陆⑨乎·(晋.葛洪《神仙传.王远》⑩)注释:①麻姑:传说中的神仙。②接待以来:得了道接受天命以来。③东海:古代 相似文献
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李明 《聊城师范学院学报》2005,(3):204-206
曹操本信奉黄老，有神仙情怀，同时又怀疑神仙不死，对神仙之说且信且疑。曹操终未沉迷于神仙迂怪之说。渴望延年以完成统一大业导致他崇信长生之术。曹操的游仙诗主要表现为四种类型，呈现出求仙与反神仙、求长生与求功业的复杂性。其游仙诗以游仙为艺术外壳，借游仙题材以咏怀。求仙与反神仙都旨在求功业，求长生亦为求功业。其游仙诗重在精神超越而非迷信神仙，有深刻的言外之旨。 相似文献
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杨桂婵 《十堰职业技术学院学报》2004,17(1):42-45
《聊斋志异》的艺术成就体现在多个方面，其中不可忽视的一个方面是道教神仙信仰对《聊斋志异》的积极作用。本文对《聊斋志异》的艺术成就和道教神仙信仰的关系，从三个方面进行阐释：一是《聊斋志异》的创作方法与道教神仙信仰；二是《聊斋志异》的形象创造与道教神仙信仰；三是《聊斋志异》的环境描写与道教神仙信仰。通过这三方面的论述，阐明了道教神仙信仰与《聊斋志异》艺术成就之间的关系。 相似文献
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黄大仙传说与道教神仙观念的统一与偏离 总被引：1，自引：0，他引：1
钱兴地 《金华职业技术学院学报》2003,3(1):99-101
黄大仙(黄初平)是道教众多神仙之一，在其出生地金华、兰溪一带流传着许多有关他的传说。以前的论者都未曾述及传说内容与道教理论的关系，本文则通过分析诸多传说的内容，认为黄大仙传说与道教神仙观念是一种主体上统一、细节上偏离的关系。 相似文献
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郑明璋 《临沂师范学院学报》2002,24(4):7-9
汉赋作品集中体现了汉代人们对神仙的矛盾心理：既有对神的敬畏与祈求，又有对神仙的贬斥与不恭。同时，一些汉赋作家在失意的时候，也在神仙的世界里追求一种安慰。 相似文献
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周承铭 《乐山师范学院学报》2011,26(9):39-43
唐代传奇小说《裴航》是一个遇仙人、得仙偶、成神仙的神仙小说而非爱情小说,故事的终极指向不在爱情而在神仙,不具有所谓反对封建门阀婚姻制度和封建科举制度的意义。主题是告诉人们,与仙人联姻也是成仙的捷径,做了神仙就会享有超人间的富贵。其思想价值,一是反映了唐人昂扬向上的进取精神在晚唐时期的失落;二是反映了唐代神仙思想的世俗化倾向;三是反映了中国古代思想体系杂多有序和对立统一的特点。 相似文献
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《小学阅读指南(3-6年级)》2012,(1):38-39
[解释]沧海:大海;桑田:种桑树的地,泛指农田。大海变成农田,农田变成大海。比喻世事变化很大。从前有两个仙人,一个叫王远,一个叫麻姑。有一天他们相遇了。"咱们和蔡经好久不见了,后天去蔡经家做客吧。"麻姑对王远 相似文献
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张振龙 《周口师范学院学报》2000,(4)
曹操对待神仙方术的态度是相信方术不信神仙 ,但由于时代人文精神的高扬和文学的自觉 ,促使曹操创作了不少的游仙诗作。在游仙诗创作过程中 ,因其理性意识与神仙思想是对立的 ,又使作者陷入了新的矛盾。这一矛盾是悲剧性的 ,并表现出震撼人心的悲剧力量。正是如此 ,其游仙诗为后世开创了借游仙抒怀的范型 相似文献
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何琦 《郴州师范高等专科学校学报》2002,23(3):58-61,78
郴州的神仙，系郴州先人科所创造，是祖祖辈辈郴民日常生活所崇拜的偶像，神仙文化，看似虚幻，实则深邃，且早与传统儒家文化融为一体，其精神品质可谓博大空厚，故能绵延千余年，至今犹存。思考神仙文化，应有独特的视角，还得结合郴州独特的地理环境和时代背景。 相似文献
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刘卫英 《华南师范大学学报(社会科学版)》2007,(4):36-41
明清神魔与历史演义小说中，神仙传授法宝、兵器，是神仙介入凡俗世事的具体体现。“神授宝物”有三种方式；师徒关系多呈现“性别同性对应”；“箭垛人物”王禅老祖的异名、居所变化，是故事口头广泛流传痕迹。宝物功能限度、宝物互制互克和使用禁忌，也被广泛关注。“神授宝物”母题，来自印度古代史诗的母题，经由佛经文学传译进入中土。其偏重在神奇兵器的神仙授予，与道教影响的“天书神授”有关。在明清小说中呈现互动互补的审美形态。 相似文献
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戴建平 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,24(3):299-305
葛洪自然观是以“玄”、“道”和“一”为基本范畴，以“万物有灵论”为主要内容的神仙道教自然观，物类变化观是其神仙信仰和炼丹方术的理论基础。在人与自然关系上，葛洪继承发挥了魏晋之际流行的自然主义，反对天人感应，认为人应该向自然学习，最终有可能成为超自然的力量。 相似文献
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王琳 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,(3):90-94
汉代是经学昌盛的时代，同时又是一个神仙方术泛滥的时代。汉代人一面对现实世界予以充分肯定，一面又幻想到神仙世界中去邀游；一面学经、解经，沉浸于繁缛冗长的经学束缚中，一面又奇思异想，创作出扑朔迷离、上天入地的神仙作品。在汉代经学与汉代神仙小说的纠葛交错中，可以透视出汉代人丰富的精神世界。 相似文献