美丽的牵挂

【小引】什么是牵挂？＂慈母手中线,游子身上衣,临行密密缝,意恐迟迟归＂是牵挂;＂劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人＂是牵挂;＂想佳人妆楼颙望,误几回,天际识归舟＂是牵挂……牵挂是一种思念，牵挂是一种情怀。     

梦想的栖息地——谈才子佳人小说中佳人形象的内蕴

才子佳人小说中佳人形象是靓丽动人的,她们具备了色、才、胆、情等诸多美好的品质,在文学史上留下了流光溢彩的一笔。更重要的是,佳人形象寄托了作者梦幻般的理想,是身处困境的失意文人的梦想栖息地,是他们天空中闪闪发光的希望星辰,是他们挺立精神支柱的动力,也是他们幻想式走向美满幸福生活的桥梁。     

论宋词的美女佳人意象与比兴寄托

美女佳人的意象出现的历史十分悠久，同时也倍受宋代词人的青睐，其在宋人词笔下出现的频率极高。美女佳人的意象往往包含着作的人格情趣，人生经验和美学理想，凝固着当时人们在当时现实环境中对美好理想的追求，对美好事物的赞美。而美女佳人的意象又往往和宋词中比兴寄托手法关联在一起的。     

论宋词的美女佳人意象与比兴寄托

美女佳人的意象出现的历史十分悠久，同时也倍受宋代词人的青睐，其在宋人词笔下出现的频率极高。美女佳人的意象往往包含着作者的人格情趣，人生经验和美学理想，凝固着当时文人们在当时现实环境中对美好理想的追求，对美好事物的赞美。而美女佳人的意象又往往和宋词中比兴寄托手法关联在一起的。     

阮籍《咏怀诗》“佳人”试析

阮籍八十二首《咏怀诗》中有两首写到了“佳人”，但历来论者对其意蕴众说纷纭，且少有人触及这两首诗所具有的内在关联性。阮籍《咏怀诗》十九中的“佳人”和《咏怀诗》八十中的“佳人”，在内在意蕴上是一致的，是阮籍根据魏晋人特有的审美标准构建出来的理想人物。她融和了庄、屈精神，体现了个人仪态形貌之美与内在才能、气质、人格之美的统一，是魏晋风度的典型体现。不同的是，《咏怀诗》十九写的是这种理想的构建，《咏怀诗》八十写的是这种理想的破灭。     

一种悬浮的生存状态--明末清初佳人形象的小说史定位

才子佳人小说中的佳人比唐传奇中的女性享有更多的权利,得到了男性更多的尊重,要幸运得多;与“三言”、“二拍”中的女性形象相比,她离生动可感的现实生活更远了,内心的真实表达更少了;她摒除了《金瓶梅》女性的“欲”,却没有上升到红楼女儿的灵性。正好处于四类女性的中心———一种悬浮的状态,这是男性文人的自欺欺人的理想状态。佳人形象的出现,并不意味着女性的彻底翻身,并不是真正意义上的女性解放。     

水墨丹青哈尔滨

没来过哈尔滨的朋友,征询我什么季节来这里好时,我总是回答：冬天!是啊,哈尔滨号称＂冰城＂,如果不看银装素裹的她,那等于没有见到这位佳人最美的一面,令人遗憾。关于＂哈尔滨＂地名的由来,存在着多种说法。     

浅析茨威格小说与我国传统文学中“替佳人立言”的不同视角

中西方在＂替佳人立言＂的表现方式上有着极大的不同。中国文学更多的是以女性的口吻述说着男性主体的生平遭际,而代表西方文学表型形式的茨威格则是站在女性的立场上,以女性的思维方式描写女性的情感波动。同时,茨威格还构建了一幅完整的女性成长图景,但我国文人更多关注的是年轻女子尤其是妓女和宫女的遭遇。     

男士亦可称“佳人”、“美人”

清代文学家郑板桥,一次在赠男士“傅君”的诗中使用“佳人”一词,引起官吏“陈公”的谩骂,“大骂板桥不通”。在一般人的心目中,“佳人”好像成了女士的专用词语,哪有男士称作“佳人”的?但是,“佳人”一词决非专指女士,古代不乏称男子为“佳人”的例子。如:①惟佳人之永都兮,更统世而自贶。(《楚辞·九章·悲回风》)王逸注:“佳人,谓怀、襄王也。”     

先秦儒家“内圣外王”理想人格的发展演变探析

先秦儒家的理想人格思想在中国传统的理想人格思想中占有重要的地位,这一时期儒家对理想人格的追求可以用＂内圣外王＂来概括。文章主要分析了儒家＂内圣外王＂这一思想的发展演变过程。这一思想开创于孔子,发展于孟子,完善于荀子。     

浅谈《玉娇梨》中卢梦梨形象

第一部才子佳人小说《玉娇梨》,奠定了才子佳人小说创作的基本模式,塑造了集品、貌、才、情于一身的理想佳人形象,卢梦梨作为其女主人公,不仅容貌美丽,而且才华过人,积极主动追求自己的婚姻,是对传统女性形象的一种超越。     

浅谈老子“自然”概念的人文内涵

老子的＂自然＂概念所蕴含的人文内涵,包括：＂自然＂是＂自己如此＂的一种状态;＂自然＂是一种内在本性;＂自然＂是真实、质朴的品质;＂自然＂是指一种理想的状态或理想的境界。     

解读才子佳人小说的男权话语

才子佳人小说以“才子”“佳人”为主人公,演绎他们的婚恋故事。虽然才子佳人小说中描写了一群光彩夺目的“佳人”形象,呈现出女强男弱的两性格局,但它仍然是男权社会的产物。可从小说中对“佳人”形象的描写和婚姻状况中体现出来。     

柳永词中的“佳人”情结

北宋词人柳永经其一生创作了大量描写歌妓的词作,在两宋词人中首屈一指。在这些大量的歌妓词作中,柳永分别从三个方面去阐释着他内心的佳人情结:一是依红偎翠时期的佳人;二是执手话别之时的佳人;三是异域相忆时期的佳人。     

《锦瑟》的教学构想

《锦瑟》诗为李商隐自题《李义山诗集》的第一篇,诗人46岁时所作。元好问《论诗绝句》评曰：＂望帝春心托杜鹃,佳人锦瑟怨华年。诗家总爱西昆好,只恨无人作郑笺。＂这首诗给我们提供了更多的教学审美空间,本文就此谈谈教学构想。     

浅谈《诗经·关雎》反映的婚恋理想

《关雎》的主旨都离不开婚恋这个主题。《关雎》全景描述了＂君子＂与＂淑女＂的婚恋过程,树立了一种＂中国式＂的婚恋理想。这种婚恋理想在当时的社会条件下应运而生,满足了人们对于完美婚姻的愿望,并对后世产生了深远的影响。     

老子与柏拉图对理想世界的诉求——《道德经》与《理想国》之比较

人类对理想世界的追求似乎从人类产生那一刻就开始了。在远古的神话世界里,也有许多关于人类祖先向往理想世界的描述。从＂蓬莱仙岛＂到老子＂小国寡民＂,再到＂世外桃园＂,中国古代的先民一次次地描绘着自己所追寻的理想世界。从＂伊甸园＂到＂理想国＂,再到＂乌托邦＂,西方世界的古代先民也在不断地表达着对理想世界的渴望。老子与柏拉图被后人称为中国与西方古代的大智者,他们也对理想世界作了探索。他们在各自的社会环境里为人们描绘了一个理想的国度。     

论《牡丹亭》的浪漫主义精神

《牡丹亭》以理想的＂情＂与现实的＂理＂的矛盾冲突,组织戏剧冲突,幻化出许多浪漫主义的情节。＂惊心动魄＂、＂巧妙叠出＂,闪耀出理想的光辉,达到了＂情真境幻意趣生＂的艺术效果。《牡丹亭》是一部充满浪漫主义精神的杰作。     

元杂剧才子佳人戏中两种佳人形象的比较

元杂剧才子佳人戏中佳人形象主要分为闺阁少女、青楼妓女两种类型,众多论者认为两种佳人形象除了身份标注,并无实质区别。文章以《元曲选》中才子佳人戏为考察对象,比较闺阁少女和青楼妓女两种佳人形象内涵的异同。文章认为,两种佳人形象之才貌、情及对爱情的追求有相似的一面,但由于佳人身份的不同带来了性格、主动性的差异,导致了情节发展的不同。元杂剧中佳人形象之"同"是元代社会两种民族文化观念冲突、交融的结果,佳人形象之"异"是剧作家不同的创作心理所造就的。     

屈原的“神游”与庄子的“逍遥游”

屈原的＂神游＂与庄子的＂逍遥游＂都是具有浪漫色彩的奇特的精神之游。两者在＂游＂的写法、体验、结局上都存在着巨大的差异。屈原的＂神游＂是用一种正面铺陈的写法,写出了诗人去留两难的矛盾心境,他感觉无路可走,选择以死捍卫理想。庄子的＂逍遥游＂则是用一种反面衬托的＂跳过法＂,写出了他对绝对自由的精神境界的追求,但这一理想在现实中是无法实现的,于是,庄子无奈地选择了顺应世俗、与世浮沉。屈原与庄子的＂游＂都对后世有着深远的影响。