论克鲁泡特金无政府主义道德观的基点

克鲁泡特金(以下简称克氏)在人与动物、社会与自然、社会科学与自然科学的比较研究中阐发了他的无政府主义道德观。这种道德比较有一个最基本的出发点,即根据动物所具有的互助情感去演绎人也同样具有互助的道德情感。这是因为人与动物是没有什么本质的差异的。动物的情感发展或进化,就成为人的互助情感。从本质上说,这两种情感并无差别;从时间上说,这两种情感的始原有先后顺序之分。在克氏的伦理学中,存在着二种基本的倾向:第一是人的道德观念从何而来;第二是道德标准的目的是什么。关于第一个倾向,克氏就是从进化论的角度,从人的互助情感是动物情感的延伸及其比较上进行探讨的。因此,他     

克鲁泡特金道德比较法评析

无政府主义的第三代大师克鲁泡特金(以下简称克氏)的丰富伦理思想,是通过他的特定的道德比较法而阐发的。本文从三个方面来阐明他的道德比较法。一、把人与动物相比较是克氏研究伦理学的方法特征之一当我们考察克氏伦理思想的时候,发现他的伦理思维方式首先是比较性的。也就是说,他把人与动物混在一起。在他看来,动物有的,人就会有;人所有的,动物固然也有。这是因为,人和动物的区别不在于社会性的本质区别,而仅在于一种本能的程度上     

论孕育集体主义思想的客观基础与主观条件

集体主义是社会主义道德的基本原则,在社会主义市场经济条件下能否孕育集体主义的思想,是社会主义道德建设的一个重要理论问题。对孕育集体主义思想的客观基础和主观条件的探讨,有助于我们澄清这一问题。 一、孕育集体主义思想的客观基础 1.人在本质上具有集体主义的倾向人无论是从其本质属性来说,还是从人类本     

休谟与亚当·斯密同情论之比较

在十八世纪英国情感主义伦理学家中,休谟和斯密是两位颇引人注意的人物,他们以同情说为核心构建的情感伦理学所产生的影响是广泛的。十九世纪西欧再度出现情感论热,当今世界对道德情感的热衷研究,都可以或多或少地从他们那里找到历史的渊源与印证。自从沙夫茨贝里把“道德感”这一概念弓！人伦理学后,经过哈奇森等人的进一步发展,形成了与唯理主义伦理学派相对立的情感论伦理学派。这种学说强调作为人性本质的道德情感,把仁爱情感驾于理性之上,并且把它同增进人们的利益和大多数人的幸福联系起来,已经开始表现出功利主义的倾向。但…     

论卡西尔关于人的本质

人的本质是什么?历代的哲学家从不同的观点和角度出发,对这个问题给出了多种回答。有说:人是理性的动物。又有说:人是制造工具的动物。德国哲学家卡西尔力图从一种与前人不同的角度对人的本质进行动态的诠释,提出了一种新的回答:人是符号动物。     

论情感体验在品德形成中的作用

品德即道德品质,是社会道德在一个人身上的体现,是按一个人根据一定的社会道德行为规范在行动中经常表现出来的比较稳固的心理特征和行为倾向。 任何一种品德都包含着道德认识、道德情感和道德行为三个基本要素。道德认识也叫道德观念是对行为规范及其意义的理解;道德情感是随着道德认识而产生的一种内心的体验,也就是人们心理上对于某种道德规范所产生的爱憎、喜厌、荣辱、美丑等情感的体验;道德行为是一个人的道德认识的具体表现或外部标志,它是一个按照一定道德原则和规范来选择     

浅议道德人格养成的基本途径

道德教育的目标之一,是要塑造德育客体的道德人格。所谓道德人格,是指人们在道德生活中表现出来的人格特征,它包括道德心理倾向、个体品质、价值取向、行为方式等,它既是德育客体自觉接受和内化道德规范的结果,又是接受德性熏染的心理基础。 道德人格的养成,一方面依赖于丰富的道德知识和道德理性,即道德知识和道德理性为道德人格的养成提供理智的基地,从而催化道德情感与道德意志的形成与升华,使人的自然情感和意志摆脱动物的自然性,从而打上道德的烙印。另一方面是通过具有社会性的活动实现的,在社会主义社会中,道德人格必须通过以科学的理论武装人、以正确的舆论引导人、以高尚的精神塑造人、以优秀的作品鼓舞人四种基本途径来实现。     

论爱情的道德本质

爱情的道德本质是什么,我国伦理学界并未认真对待而解决之．本文作者从爱情的基本成因与事实、道德的本质要求和集体主义道德原则三个方面提出：“爱情就是为朋友谋福利的一种努力”,并对这一本质从朋友、福利、努力三个方面进行了分析。     

人和动物的根本区别是确立人的本质的基础

关于人的本质问题,到目前为止哲学界仍是众说纷纭,莫衷一是,没有取得一致的意见。笔者不揣冒昧,也谈点粗浅之见,以就教于方家。人的本质是什么?或者说,什么是人?这历来是哲学史上重大的争论问题之一。千百年来,各阶级的哲学家和思想家都按照本阶级的面貌去解释人、塑造人,因而把人的问题弄得最为混乱,最为难解。达尔文的生物进化论以无可辩驳的事实告诉我们,人是由动物进化而来,因而,人作为世界上最高的生命实体便具有动物的特征。因此,要认识人的本质,必须首先把人同动物相比较。有比较才有鉴别。只有了解人与动物的根本区别,才能把握人的本质。那么,人与动物的根本区别是什么呢?让我们首先来看看哲学先驱们是如何看待这一     

融景染情 传知授理 导向育人

从本质上说,品德教育是一种影响、一种熏陶、一种感化。人在道德上的发展和完善,道德主体的作用应该是最为主要的决定性因素。作为道德情感占主要地位的道德教育更应一切从尊重学生生命的权利出发,设法为学生提供一个道德教育的实习场所,由学校、家庭、社会共同构成学生道德教育实践的共同体,给予学生自身晤出道理的机会,通过主体参与的道德实践切实提高学生的道德境界,升华学生的情操。     

我国小学道德教育的偏差与纠正

目前我国学校道德教育似乎存在这样一种理论：“一个人知道什么是真善美,就可以在行为上履行真善美。”因此开设专门的德育课,向学生大量灌输道德知识以求把学生养成一个有完美道德的人,这似乎已经成为现在学校德育的一条基本路径。道德知识和道德理解当然重要,对学生道德认知和道德理解的培养也是必不可少的德育内容。但是目前对于道德知识的教育过多、过繁,过于教材化、教条化和形式主义,却忽视了对学生道德情感的培养。     

从注重“规范”到注重“发展”——当代德育改革的基本特点与趋势

“规范”人是德育的工具性本质,“发展”人是德育的目的性本质;当代社会转型,促进了德育从注重“规范”向注重“发展”的转变。其在德育观上表现为承认人是道德活动的主体、道德认识与情感在道德发展中具有重要作用、活动是道德形成的重要途径;在德育实践上导致了德育内容的“生活化”和德育方式的 “双向互动性”。     

团圆主义模式的积极意义

文艺中的团圆主义模式并非中国独有，而是一种世界文学现象。这一模式总是关涉着比较强烈的伦理主义倾向，它在本质上是人们借助文学方式从伦理上重建世界秩序以实现至善愿望的反映。从肯定性的一面来看，这一模式至今不绝的生命力，既源于其植根于文艺创作的本性和人生不完善的基本处境，也因为它能够给人精神上以安慰，道德上以满足，情感上以滋润，感觉上以适意，心理上以平衡，从而具有一定合理的社会价值和心理而难以轻易地否定。     

从知识德育走向生活德育

知识道德和生活道德这两种分属科学世界和生活世界的道德是一个不可分割的整体,但生活道德是基础,是知识道德产生和存在的前提。同样,生活德育也是道德教育的最基本的部分。当前学校德育与生活脱离,表现为德育的知识化、学科化、理想化、功利化。从本质上看,德育与生活是有机统一的,倡导生活德育是德育改革和创新的趋向。     

道德需要：道德教育中的_个不容忽视的话题

一、道德需要的含义及本质 所谓道德需要，就是人们对道德所具有的满足自我与社会的价值、意义的认识而产生的自觉遵守一定道德原则和规范，践履一定道德要求的心理倾向。第一，道德需要是一种心理倾向。这种心理倾向表现为一定的道德原则和规范，践履一定的道德要求，做一个有道德的人。它表现出一个人能够把对社会、对他人的献身、贡献和给予当作是一种崇高的义务和责任，并能够在履行这种义务和责任时感到愉快、感到高兴，     

浅论性与人类审美意识的关系

性是一种自然现象,无论植物或动物都是性的产物,人们丝毫不应该对它感到大惊小怪。那么,性与人类的审美意识有什么关系呢?在讨论这个问题之前,我们首先要了解什么是美。马克思认为,美是人的本质力量的对象化,它是审美主体(人)在与审美对象的关系中所激发出来的一种特殊的情感升华,是主客观的和谐与统一,它是生命力与自由的象征。而审美意识,则是人们在审美活动过程中的一种主观心理导向(倾向)。     

道德关怀应不断推陈出新

爱因斯坦曾说:“用专业知识教育人是不够的,通过专业教育,他可以成为一种有用的机器,但是不能成为一个和谐发展的人。”中等职业学校班主任的核心工作应该是培养学生成为一个具有综合专业知识能力,又具有健全人格、和谐发展的人。道德教育是促进人和谐发展的灵魂,对每个学生来说,打开心灵大门的驱动力是对他们的关怀。开好道德关怀的主题班会,是营造浓浓的道德氛围,激发学生的道德情感,追求道德完美的主要途径。首先,道德关怀要尽量从满足学生的一般需要出发,引发学生基本需要的道德情感。由于升学的压力,中小学仍然存在着“重智轻德”的现…     

共产党员要身体力行共产主义道德

在学习党的十五大报告,思考现阶段应该提倡什么样的道德时,有的人说:“应提倡共产主义道德。”有的人说:“提倡共产主义道德与现实反差太大,脱离实际。”还有的人说:“现在是社会主义初级阶段,提倡共产主义道德就是共产党员也不容易接受。”很显然,有些人认为社会主义初级阶段似乎不应提倡共产主义道德。那到底什么是道德?什么是共产主义道德?对共产党员等社会先进分子在现阶段该不该提倡共产主义道德?共产党员又如何身体力行共产主义道德?这是我们党思想道德建设的大问题。一个政党的先进性要求与广泛性要求能否结合常常是从这些问题上反映出来的。因此,能否正确认识并解决好这些问题,这对在全社会形成共同理想和精神支柱具有十分重要的现实意义。     

教育是永无止境的精神追求

什么是教育?教育为了什么?这是每一个教育者永恒的命题,需要我们潜心思考,不懈追索.如果我们没有在本质意义上真正理解教育,或者不从哲学层面去思考教育的原初意义,那么教育工作仅是一份经历和职业而己.雅斯贝尔斯说过:"人在自我的生成上有几种需要尽其全部人性去冲中破的阻力:首先,绝对的阻力是每个人在本质上的不可改变性;其次是内在的可塑性;第三重阻力是人的原初自我存在."在对这段话的理解中,我们似乎可以读懂雅氏认为教育是为了人能尽其"人性",是"人与人精神相契合,文化得以传递的活动",这种人与人的关系构成"人类历史文化的核心".     

论克鲁泡特金的互助道德观

克鲁泡特金认为,人类道德来源于自然界,历经三个发展阶段,即互助—正义—自我牺牲。互助是一种人和动物共同具备的本能,是人类道德的自然界起点和基础,是人的天性和人类社会制度以及人类风俗习惯的体现。人类独有的自我牺牲道德就源于互助本能的不断发展。