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历史上关于鬼谷子的记载不绝于书.他的身平讳莫如深,甚至于其本人的有无亦有争议,又有人说他是纵横家、道家、兵家等的祖师爷.《东周列国志》结合了前人的大量传说,把鬼谷子塑造成一个具有丰富内涵的道家仙人. 相似文献
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《东周列国志》中的诗词歌赋向来不受研究界的重视,很少有人谈及。《东周列国志》诗词歌赋在小说中的作用影响深远,诗词歌赋有利于点明小说主旨、塑造人物形象、渲染环境、推动情节发展,议论说教。 相似文献
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《东周列国志》是古代历史演义小说的代表作之一,小说塑造了众多女性形象,其中一些“另类”女性给人留下深刻印象.小说在对男女关系描述时注意到了爱情的因素,一些女性敢于追求爱情,为了爱情不惜牺牲自己的生命,留下了很多佳话.虽然冯梦龙对女性的态度有一定矛盾,但与《三国演义》《水浒传》等早期历史小说相比,在女性问题上还是有了明显的进步. 相似文献
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李厚琼 《内江师范学院学报》2010,25(11):9-12
《东周列国志》与《三国演义》中出现了一批计谋型女性,她们用尽心计,或争权,或谋利,体现了对男权社会的抗争,她们的悲剧结局也表明了封建社会中男权控制的强大。 相似文献
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李寿菊 《荆州师范学院学报》2004,27(1):56-61,115
《三国演义》与《东同列国志》都崇尚“羽翼信史”，但罗贯中的立意在小说历史化，冯梦龙则意在历史通俗化。两人在编纂技巧上也有很大不同。 相似文献
6.
《东周列国志》是我国历史上仅次于《三国演义》的历史演义小说,叙写了从周宣王起至秦始皇统—六国的这段历史,试图通过文中所体现的天命意识的分析,从另外的角度阐释这部小说。 相似文献
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曾良 《内江师范学院学报》2005,20(1):67-71,76
《三国志演义》与《东周列国志》是虚实结合和羽翼信史的典型代表，但学术界很少对两部小说作比较研究，尤其忽视对《东周列国志》的研究，这与其在小说史上的地位很不相称。通过素材与模仿、史实与虚构、艺术结构等方面的比较，可以发现《三国志演义》的素材不仅来源于三国史料，也接受了列国故事的影响；冯梦龙辑演《东周列国志》，虽然仿效《三国志演义》的表现手法，但整体上仅仅是对历史材料作艺术处理，限于“信史”的创作观和历史素材的特点，致使结构松散。 相似文献
8.
在中国古代通俗历史演义中,流传最广、影响最大的是《三国演义》,而排名第二的则非《东周列国志》莫属。关于其作者,人民版高中《历史》必修第三册认为是冯梦龙,也有人认定是蔡元放,其实还有人认为是余邵鱼。之所以会这样,跟《东周列国志》的成书过程有关。 相似文献
9.
文章针对古典小说重版中存在的疏于校勘、错讹百出的现象,以人民文学出版社（东周列国志）为例,运用对校、本校、他核、理校等校勘法,探讨致讹的种种原因,并提出“越是通俗读物,越要认真校勘”的主张,以期引起点校者和出版者的重视,共同提高图书的质量。 相似文献
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昭穆制度在我国古代礼制中占重要地位。经考古发掘的周代家族墓群,有的严格按照昭穆之制布局,有的体现了“别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱”的昭穆制度基本思想。从昭穆制度的演变看,殷代王陵、汉代帝陵的布局均可见昭穆制度的迹象。因此,周代丧葬中也极有可能存在昭穆制度。 相似文献
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吕亚虎 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2007,25(4):12-17,62
东周时期,妇女在婚姻离合方面仍有一定的自由;"七出"、"三不去"条尚未形成礼制上的规定,也未被社会所普遍认可;妇女"从一而终"的观念尚未成为当时社会伦理道德的内在内容,在礼制上也不反对妇女的再嫁,因而妇女离婚再嫁的现象较为普遍。 相似文献
13.
尉学斌 《绵阳师范学院学报》2009,28(4)
周民族的发源地究竟在何处,学界向来存在着很多不同的看法.本文通过对史籍中所记载的周民族的居住地望、迁徙过程以及夏周两个民族关系问题的考述,结合现有考古发掘材料的证据,认为周民族应起源于晋南地区,而夏、周两民族之间存在着密切关系. 相似文献
14.
胡阿祥 《南京晓庄学院学报》2006,22(3):33-40
某种意义上说,《宋书·州郡志》是沈约依据各类资料所编撰的一篇论文。本文就《宋书·州郡志》的编撰过程、存在问题、版本情况、校勘整理、学术价值、研究状况与研究方法等,略作述论与考议。 相似文献
15.
易永卿 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2001,23(1):125-128
商纣王在敌弱我强的对抗中以强输弱，为周武王打败，我们大多认为其悲剧应归因于商纣王的残暴统治。其实，这只是原因之一，并非根本原因。商代中后期各种社会阶级矛盾的不断累积和爆发是商纣王悲剧的内在的、本质的根源；商纣王特殊的、悲剧的性格是统治集团内部矛盾的催化剂和导火索，它加速着商朝统治集团的瓦解和商朝的死亡；商纣王军事战略上的流寇主义行为则是其悲剧的外在的、直接的原因。 相似文献
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李春青 《北京师范大学学报(社会科学版)》2012,(5)
"周文"是西周贵族创造的典章制度、礼仪规范以及与之配套的文化符号体系的概称。中国古代有一个"文"的传统,其源远流长,波澜壮阔,绚烂多姿,举世罕值其匹。这一"文"之传统即由"周文"发端,嗣后相续相禅、延绵至今,从未断绝。春秋之时王纲解纽、"周文疲弊",并不意味着这一"文"之传统的断绝与衰微,相反这正是其新发展、大繁荣的契机。从"文"的历史传承角度看,"周文"是诸子百家之母体。严格说来,中国古代没有西方意义上的"文学史",但有着无比丰富的"文"之历史,而且对一切诗文的研究都只有在这一"文"的语境中进行,方庶几近之。 相似文献
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亳社是殷商人举行社祀的地方。武王克商之后,殷商政权虽然灭亡了,但亳社还继续存在着。周人为了巩固自己的统治,对亳社进行了＂上屋下柴＂的破坏。这样,亳社就成了亡国之社。亳社在周代社祀中具有特殊的意义：它一方面承载着殷商族群的原始宗教信仰与情感,一方面又是周人实行族群压迫的重要媒介。因此,亳社既非无足轻重到＂根本不存在＂,也不会重要到与周社享有同样的地位。 相似文献