藏族山神崇拜习俗浅析——以四川省甘孜州新龙县为例

山神崇拜源于远古藏人的民间信仰,蕴含着极其丰富的文化内涵。本文简要的叙述了新龙藏区的山神崇拜习俗的历史渊源并对当地藏民在日常生活中最为普遍的＂煨桑＂仪式及＂十三＂年节中的＂拉泽＂仪式祭拜山神的活动进行了介绍。     

仪式与文化重构——新坪村祭山神仪式的人类学考察

祭神仪式是藏族民俗仪式的重要内容之一。它在经历了藏族信仰自然宗教、苯教、佛教等历史过程之后,仍然保持着强盛的生命力,渗透到藏族的日常生活当中,成为我们探索藏族生存智慧和文化逻辑的媒介。本文通过描述新坪村民的生活境况及祭山神仪式,探究新坪村民通过操控仪式推动传统文化向话语资本演变的方式,以此探索仪式的功能价值与新坪村民文化重构的内在逻辑。     

昆虫生态旅游的多元价值及其实现路径--以武夷山大安源景区为例

通过实地考察,了解武夷山大安源旅游区的观赏昆虫类群;通过深度访谈,了解当地人文条件,在综合研究的基础上,明晰昆虫资源的多元生态旅游价值,提出实现昆虫旅游价值的三大原则（科学与人文结合,经济与生态协调,共性与特色兼顾）及其具体实施路径。     

侗族文化在学前教育中的价值及其传承路径探析——以黎平侗族为例

侗族文化是华夏文化的重要组成部分,有重要的文化传承价值.它在培养侗族儿童自尊、自信、文化认同、民族认同、多样性思维及文化包容能力等方面有着不容忽视的作用.然而,在当今社会转型时期,侗族文化经历着传统与现代的双重压力,使得侗族文化的传承出现了断裂.为此,应以政府为主导,以社区为依托,以幼教机构为平台,倡导由家庭积极支持配合的学前教育侗族文化传承路径,以期促进侗族文化的传承与发展.     

生态旅游的文化内涵——生态文化

生态旅游与生态文化有着必然的、深层次的联系。生态文化是一种价值观,是人改造自然的精神力量,它以可持续性、多样性为特点,运用系统、整体的价值观和方法认识、处理自然社会问题,其目的在于构建、维持“协调”,创造良好的自然、社会环境。生态文化将使人类进入生态文明时代。生态旅游是对生态文化的阐释与实践,从生态旅游发展历程和生态旅游主客体属性两个方面都渗透着生态文化的内涵。     

乡村生态旅游与中国茶文化——以云南民族地区为例

乡村生态旅游是乡村旅游和生态旅游相结合的一种旅游形式。“尊重自然、亲近自然、敬畏自然、爱护自然”的生态旅游思想与中国茶文化中“天人合一”的思想不谋而合；生态旅游强调社区参与．乡村生态旅游应在保证环境效益的同时兼顾经济效益和社会效益；同时。弘扬中国茶文化，在乡村生态旅游中融人茶艺茶道。把形式的表演转变成为人们的一种身体习惯、精神需求和文化观念。实现中国传统文化的回归，不仅可以弘扬中国茶文化及其它传统文化。还可以使乡村生态旅游沿着正确的方向和理念发展．最终形成良性循环。     

彝族支系俚濮人的山神崇拜及其文化特征——对四川省攀枝花市仁和区啊喇么的调查

俚濮是彝族的一个支系,生活在金沙江流域两岸的中低山区。俚濮彝族保持着众多的原始宗教信仰,其中对山神的崇拜是其自然崇拜中的主要组成部分。每年的正月初二,是俚濮人祭拜山神的日子,其祭拜活动具有广泛性、群众性、自发性。作者通过对攀枝花啊喇么彝族支系俚濮人的山神崇拜调查,分析了俚濮彝族山神崇拜的文化特征。     

民族区域生态旅游扶贫开发模式的可行性研究——以甘南藏族自治州为例

结合学者对生态旅游的研究成果,通过分析概括民族区域生态旅游的概念,借鉴民族区域生态旅游扶贫的成功经验,以甘南藏族自治州生态旅游发展为例,评价甘南特色生态旅游资源,探析民族区域生态旅游扶贫开发模式的可行性.     

生态旅游的成长因素及其开发-以宜春生态旅游开发为例

蓬勃发展的生态旅游大潮,是宜春生态旅游发展机遇也是挑战.宜春具有优美的生态环境条件,为江南极具开发价值的生态旅游目的地.本文在分析宜春生态旅游优势和劣势的基础上,提出宜春生态旅游发展的建议.     

“衡水湖”的民间故事及其文化价值

“衡水湖”是河北衡水地区近年来迅速发展的一个文化现象,其中“衡水湖”民间故事是具有吸引力和丰富潜力的文化资源,它蕴含着深厚的文化价值。广泛收集和整理有关“衡水湖”民间故事的大量文本,对其进行界定、分类和统计分析,进一步地从文学艺术、伦理道德、政治思想、社会历史、民俗风情几个层面来探究“衡水湖”民间故事的文化价值,揭示“衡水湖”民间故事不仅具有感人至深的艺术魅力,而且蕴含着深厚的文化价值,对提升“衡水湖”成为河北省标志性文化产业有重要作用。     

《圣经》中上帝原型的文化阐释

《圣经》中的上帝是犹太人和众基督徒信仰的神,对上帝的起源或原型的探讨将有助于我们深刻理解西方文化的渊源。通过对圣经中上帝形象进行分析,可以得出结论：上帝的原型就是＂神秘的大自然＂、＂原始父亲或王＂与＂人类自身的映射＂。     

生态旅游资源价值的多维性分析

生态旅游的可持续性,使其迅速在全球普及并成为一种时尚。我国生态旅游资源丰富且独特,发展潜力十分巨大。生态旅游资源价值的解析从生态旅游内涵出发,通过剖析现行旅游资源评价体系的价值构成,从理论层面提出生态旅游资源多维价值构成的概念。     

论湖南通道侗乡民族文化资源的特色与旅游开发

特色的侗乡民族文化是湖南省通道侗族自治县旅游发展的依托,良好的生态环境是民族旅游发展的基础。发展生态旅游是民族旅游可持续发展的必然选择。民族生态旅游的发展应从观念、培训、宣传等入手,加强自然生态环境和文化生态环境的保护。     

试以功能主义探析侗族大歌的文化价值

侗族大歌是侗族文化的重要部分,它根植于文化土壤之中,以音乐的形式传播文化,既是文化传播与传承的媒介,又是对民众施以文化濡化的重要途径。同时,这种音乐的展演方式具有浓厚的仪式化色彩,其中的仪式精神在侗族村寨社区中起着凝聚族群、整合社会文化的功能。所以从功能主义的理论视野探究侗族大歌的社会功能及其现代嬗变,具有重要的理论和现实意义。     

土家族“过赶年”的文化内涵及其研究价值

“过赶年”是土家族的民族节日,以追忆在抗倭战争中牺牲的兵烈壮士,而举行的一系列敬祭活动。印江土家族“过赶年”源于元末明初的抗倭战争,形成习俗于明嘉靖年间,是土家族人民族文化、民族精神、时代精神和爱国主义的表现。     

《太郡宝卷》和五通神信仰的变迁

《太郡宝卷》编成于清末民国时期,现仍宣讲于江苏张家港市杨舍地区的“佛会”活动中,它在“五通神”转化为“本堂”神的历史过程中起到了去邪返正、重塑信仰的联结作用。     

山神之死——试论《最后的山神》文化符号的影像化建构、解构和人化重构

从符号学的角度来看,纪录片《最后的山神》将鄂伦春人尊崇的山神建构为整个鄂伦春民族文化的一个符号——山神树被砍伐这一影像意味着山神死了,这是这一文化符号的影像化结构。山神这一文化符号附在孟金福身上,使孟金福具有了双重文化身份,由此形成了文化符号的人化重构——永恒性的神附着在一个67岁的老人身上,最终必然随着孟金福肉体的消亡而死去。因此,正是通过“山神”符号的建构、解构和人化重构,纪录片预言性地凸现了民族文化在现代化过程中的被消解的命运。     

台湾戏神雷海青信仰研究

明清以来,在台湾移民社会的形成过程中,各种戏剧纷纷传入台湾.雷海青成为了台湾的主要戏神.雷海青信仰反映了台湾民间戏曲的渊源流派及民众的信仰习俗,具有行业性、混杂性和虚构附会性等特点.雷海青的个人德行和民众的生活需要造就了雷海青信仰的兴盛.     

关于发展连云港市生态旅游的构想

随着生态旅游概念的提出及生态旅游活动在世界范围内的推广,我国各旅游城市也根据各自的特点开展各具特色的生态旅游活动。文章在阐述生态旅游的概念、特征及发展生态旅游的意义和基本要求的基础上,分析了连云港市发展生态旅游的优越条件,探讨了发展连云港市生态旅游的基本思路。     

关于“沧浪之水”的文化价值思考

"沧浪之水"原本指汉水的一段,并不具有特殊的涵义。但《孺子歌》的诞生,特别是经孔子、孟子、屈原等的传播后,就为"沧浪之水"赋予了崭新而深刻的涵义。他们把自然之水的清浊与人的精神境界的清浊,乃至于社会的清浊紧密地联系起来,使"沧浪之水"成为高雅脱俗、清廉自守的象征,使"沧浪之水"由"自然之水"上升成为"人文之水",成为中国文化的一种独特"语码",对中国文化产生了深远的影响。