语文课程:文化传统的整合与创新

文化传统渗透在语文课程的设计、实施和评价的各个方面，但它并不是被动地反映和复制传统文化，而是以主体的自觉意识反作用于文化传统，实现文化的再创造与再建构，即按照它内在的文化要求去选择、传递传统文化，在文化的选择与传递中实现文化的整合、创新与超越。     

主体性·主体间性：中国共产党文化自觉的两重维度——基于对党的二十大精神的学习与研究

费孝通先生提出的文化自觉概念包含了主体性和主体间性两个维度的含义，与之对应，生成于马克思主义中国化和继承弘扬中国传统文化，以及如何学习借鉴西方文化优秀成果的语境下的中国共产党文化自觉也表现为主体性和主体间性两个维度。基于对党的二十大精神的学习与研究，从党的发展历程中深入探寻中国共产党文化自觉，通过对文化自觉实践主体的确认，对主体性维度和主体间性维度的中国共产党文化自觉的辨析，进一步理解中国共产党文化自觉思想。中国传统文化主体和以马克思主义为内核的文化主体两个主体性维度的中国共产党文化自觉交错融合，持续不断推动马克思主义和中国传统文化纵向的传承发展与横向的文化融合创新，这既是社会主义文化最基本的特征，也是社会主义文化发展的特色之路。主体间性维度的中国共产党文化自觉在自身文化与西方文化的对比、交融、互鉴、创新中，既丰富和发展了社会主义文化，又推动了人类文明的发展进步。     

关于文化自觉与跨文化理解问题－－访北京语言大学教授李庆本博士

李庆本，男，文学博士。现为北京语言大学教授，北京语言大学比较文学与世界文学博士点学术带头人。主要从事文艺美学、比较诗学的研究，也致力于中国文化、学术思想的研究。2002年获霍英东基金（研究类）资助。近日，记者采访了刚刚参加在香港举办的“二十一世纪中华文化世界论坛”归来的李庆本教授。记：最近几年，费孝通教授一再强调文化自觉问题。年前在香港举办的“二十一世纪中华文化世界论坛”将文化自觉问题确定为会议的主题。您作为这次论坛的参加者，能否介绍一下为什么费老提出的“文化自觉”问题受到大家如此的关注？李：“文化…     

文化自觉与文化自信视角下的汉英翻译教学探究

汉英翻译承载着传播中华优秀传统文化的使命，旨在推动中华文化的传承与传播。翻译教学是培养翻译人才的重要方式之一，文化自觉与文化自信可以为翻译教学提供借鉴与指导，有助于进一步明确汉英翻译课程的目标、内容与任务，反过来这也有助于丰富文化自觉与文化自信的相关研究。     

课程文化自觉的基本途径

课程文化自觉的基本途径是课程文化自觉的核心问题。要真正走向课程文化自觉,必须坚持科学发展观,处理好继承与创新、借鉴与批判的关系,走基于本土化的自主创新之路。课程文化自觉有三条基本途径:传统课程文化寻根,国际课程文化理解,本土课程文化生成。     

认识与超越－－论文化意象的错位对文学翻译的影响

文化意象错位是由于各民族的地理环境、生活习俗、文化传统等因素的不同而造成的，其中文化传统不同引起的差异是最主要的原因。文学翻译的任务是超越差异，是“搭桥”而非“砌墙”。     

精神世界的游牧民族－－读王安忆中篇小说《我爱比尔》

王安忆中篇小说《我爱比尔》呈现给人们这样一种现象：当西方文化大量涌入，洞开国门时，以上海文化所孕育出的女性阿三为代表的政治艺术家们，由于不可能完全抛弃传统文化，在他们灵魂深处有着无法摆脱的传统情绪。虽然他们竭力希望与西方文化相认同，但在两种文化的冲撞中，其悲剧性结果是：他们将不可避免地只能成为浮华生活的主角、精神世界的游牧者。     

生命力的升华与美的和谐--《迟桂花》的传统文化阐释

中国现代文学的发展与传统有着密切的关系,从它的诞生到壮大都对传统采取了自觉或不自觉的继承.郁达夫在这方面是一个突出的代表,他在<迟桂花>的创作中,传统文化,尤其是道家文化以及相应的艺术情趣与美学观念表现得非常明显.     

课程与文化的关系:向瑞吉欧课程学习什么

课程是社会文化的适应性产物，课程的价值以其文化适宜性为前提。幼教课程应充分考虑所处文化的支持与制约作用，并发挥文化传承与文化选择功能。幼教课程应在文化自觉的基础上，尊重各地区的文化传统以及教师和家长等文化主体在课程设计与实施过程中的自主地位，建构适应我国社会文化的幼教课程。     

文化自觉视域下高校思想政治教育对中国传统文化的传承与创新

文化自觉是推进思想政治教育的应有态度,高校思想政治教育对中国传统文化传承与创新是文化自觉的应有之义。高校思想政治教育以课堂教学为主渠道,积极增进传统文化的教育内容;以校园文化为载体,努力营造传统文化学习的良好氛围;以队伍培养为关键,有效提升教师的传统文化素养是实现对中国传统文化的传承与创新的有效路径。     

重估传统

传统作为文化的积淀和生成，构成人的文化坐标。理解“传统”有两种可能的视野：在本体论意义上，传统塑造了一个民族的特定存在方式，可称之为“文化传统”；在知识论意义上，传统则充当被变革、被超越的对象，可称之为“传统文化”。对文化传统的自觉捍卫，其意义已超出了保守与激进之争。轻蔑传统，终将被历史所轻蔑。     

毛泽东的文化思想对中国传统文化选择的现实意义

在当今全球化语境中，世界各民族传统文化之间的碰撞日趋激烈。对此，中国传统文化也必须进行合时性的文化选择才能立于不败之地。毛泽东的文化思想中蕴涵着强调文化的民族性和文化自觉的基本原则，对当代中国传统文化选择具有重大的现实指导意义。     

集体主义：中国教育的文化自信及教育自觉

集体主义是中国优良的文化传统，不仅是一种处理人与人、人与社会相互关系的伦理道德原则，更在文化图式上体现了中华儿女认识世界、改造世界的独特思维方式。教育既植根于一定的文化土壤，又是传承与发展文化的重要路径。从文化比较的视野看，中西方教育不仅在“培养什么样的人”上体现了集体主义与个体主义的根本差异，在“怎么培养人”这一具体教育过程中同样体现出不同的文化倾向及思维方式和实践模式。任何教育理论与实践都存在文化适应性问题，需要在文化自省、文化自觉中确证中华民族的独特文化价值及其思维方式，才能在中西教育文化的比较与交融中实现理论自觉与文化自信。通过教育自觉地以培养堂堂正正的中国人为根本目标，才能传承与发展中华优秀文化传统，实现中华民族的伟大复兴。     

在多元文化交融下培养青年学生的文化自觉

维护和推动文化多样性是人类社会生存和发展的需要。在多样性文化交汇融通过程中，青年学生要达到文化的自觉，就必须坚持社会主义的主流意识形态，积极弘扬优秀的传统文化，以求同存异的态度借鉴外来文化．承担起先进文化传承与创造的历史使命。高校也应通过建设优秀的大学文化为培养青年学生的文化自觉创造条件。     

文化人格逐步蜕变的典型－－解读刘世吾

此文对刘世吾形象进行解读，认为刘世吾是一个在极左环境和传统文化双重压力下形成的文化人格逐步扭曲蜕变的典型。     

新环境下的民族文化

进入21世纪以来，中国的国际地位逐步提高。新的国际环境和社会环境以及生态环境可持续发展的要求，使中国的民族文化呈现出传统与现代化因素自觉融合的特点。因此，新环境下的民族文化发展不断离开社会效益的和经济效益两方面，但根本上，民族文化的内部推动力还是来自精神层面的自觉融合的现代化因素。     

基于文化自觉理论的理工科院校大学生对中国传统文化自觉研究

本文以文化自觉理论为基础,通过抽样调查,了解理工科院校大学生对传统文化的自觉状况,分析探究现状成因,提出针对性的建议和对策,旨在促进理工科高校学生厘清大众文化与传统文化,提升自身修养,真正成为传统文化文化自觉的践行者和倡导者。     

文化冲突中的审美抉择——论鲁迅小说的文化内涵

从文化的角度切入，鲁迅小说是在近代文化冲突中对传统文化的一次审美观照。在自觉的审美抉择之下，鲁迅以小说的形式进行着文化的反思与批判。这种审美的批判为人们反思传统文化提供了一个新的基点，也为文化的转型与再生开辟了新的可能性。这是鲁迅小说中丰富的文化内涵之体现，也是鲁迅小说的文化价值之所在。     

文化全球化语境下的文化整合与民族文化创新

文化全球化是指文化主体自觉地转换文化立场，有意识地超越本土文化的既定模式，摆脱自身原有文化的传统积淀和束缚。在平等的世界交往中通过各种不同类型的文化之间的涵化与互动而形成的人类的共同文化。要想实现由文化本土化向文化全球化转变。其路径只能是进行文化整合与民族文化创新。文化整合是文化发展与创新的动力。文化整合必须坚持以我为主、求同存异、多元共存等原则；民族文化创新必须面向现代化、面向世界、面向未来。     

文化自觉的内在逻辑

党的十八大报告提出,实现中华民族伟大复兴,必须推动社会主义文化大发展大繁荣,兴起社会主义文化建设新高潮.文化自觉是当代中国进行文化建设,促进文化繁荣,推动文化发展,提高文化软实力的思想基础和先决条件.从学理层面上对文化自觉进行逻辑勾勒,得出文化自觉的内在逻辑主要是在传统与现代的方位上构成文化自觉的时空逻辑,在自我与他者的关系上构成文化自觉的主体逻辑,在坚守与创新的取向上构成文化自觉的发展逻辑.